摘要：红石岩崖画彝文配图，图绘“怪异人”、“半人半兽人”、“标准人” 形象，对应彝族人类起源神话的化生生人、感生生人、性生生人神话思维。崖 画折射出父系氏族社会晚期的游牧经济生活，又与今天开远高寒山区彝族活形 态的人类起源神话链接，形成一条源远流长的人类起源神话文化脉络。
关键词：红石岩崖画；彝族人类起源神话；神话思维；游牧经济生活；文化脉络
2011年12月11日，开远市首次在双塘子村红石岩发现崖画。引起了社会各 方关注和重视，又相继在红石岩北端及周邻的小红石岩、偏箐岩洞发现三处新 崖画点，形成一个以红石岩为主的崖画群。
笔者曾随州、市文物管理所和州民族研究所、市彝族学会多次实地调查， 认为四个崖画点各见鲜明主题，且都与彝族文化相关，均具重要学术价值。小 红石岩崖画原始族群祭祀主题，可为今彝族祭龙最早之典。偏箐岩洞崖画洞穴 居主题，与红石岩北端“舞新居”崖画，构出原始人从穴居向屋居的路线图。
尤其红石岩崖画“怪异人、半人半兽人、标准人”的彝族人类衍化神话主题， 为已发现的云南崖画、抑或国内崖画所未见题材。四个崖画点表现手法也各有 特点。小红石岩崖画抽象手法表现，偏箐岩洞崖画写实与抽象兼具，红石岩崖 画（以下简称“崖画”）则以写实为主，其对原始人的真实意愿和社会现象的 客观反映，给崖画内涵的民族性、时空性、社会性探询，提供了极其珍贵的考 证空间。正基于此，本文愿以崖画彝族人类起源神话初探，作为红石岩崖画群 探询的破题。
一、崖画的相关人文背景
双塘子村隶属开远市小龙潭镇绿差冲村委会，地处小龙潭镇西部山区，距离村委会7.4公里，距离小龙潭镇18.4公里。村民俱为苗族，1953年始从外地迁 来建村。是以，崖画历史与苗族无关。小龙潭镇位于开远市境西北，西与建水 县岔科乡接壤，东北与弥勒县巡检司镇隔南盘江毗连。小龙潭地域自古是彝族 世居地，现今西部山区村寨仍多保存彝语地名。
红石岩位于双塘子村偏东南约3公里，海拔1616米。南北走向，西面崖壁 陡峭，沉积岩质。前临开阔低洼坡地，现已被村民开垦成耕地。黄褐壤土质， 地中多散见泥盆纪鹦嘴贝等海生生物化石。崖画即位于崖壁南部凹陷处（见图 1）。凹壁宽12.9米，凹进约3.5 米；上有岩厦，高7.4米，岩面 浅黄色。南部较为平整，北面嶙 峋不平。从上而下分为四层。崖 画主要画于第三层上，从四层起 向外向下缓缓斜延，受风化剥落 形成不规则凸台。古人可能就利 用此凸台完成崖画创作。因长期 受雨水浸淋，在岩面形成白色钙 化物，破坏了崖画的完整性。
二、崖画构图
崖画距地高3.2米，画幅高约1米，宽约12米。构图根据岩面，从左至右布 图。北边书一组文字符号，中部、南部绘三组画图。现可辨图符39个。其中人 物像12个，最大的75厘米，最小的7厘米；动物像10个，符号（包括文字符号） 17个。图像以双层线条构图为主，即先以朱红色打底，再以深紫色勾勒。有少 数图像仅以朱红单色线条勾画或平涂。按云南崖画着色料一般规律，朱红色当 为赤铁矿粉调动物血、植物胶配制，深紫色则需进一步考证。从画线起笔有不 规则毛边分析，崖画应采用某种着画工具。
三、文字符号的民族属性定位
文字往往被视作一种民族文化属性的标志。在崖画崖壁北端0至2米、面 积1.8平方米画幅上，分布着六个类似彝文的符号。基本完整的四个，分别为 10×10厘米、9×6厘米、20×18厘米、12×5厘米，从北向南“画”在嶙峋岩石 上（见图2）。笔者不懂彝文，特向州内彝文专家就教。经红河州民族研究所副所长、研究员师有福先生识别，“红 石岩崖画整幅画中，有三个符号与 彝族文字相近，三个与彝族文字相 同。”1红河州文物管理所原所长、 文博副研究馆员白刊宁先生也认为， 崖画文字符号为彝文“立神图”意。
笔者按图索骥，也以为这组文字符号 有“彝文的结构形式是以阳体点、 横、竖、勾、提、折，和阴体圆、 弧、半圆构成的”2特征。如第一个符号，就同阴阳体彝文，字形与今天彝文 “鹰”3颇相似。第二个符号同阳体彝文，字形与今天彝文“岩”4相似。（见 图3）当然，两个远古时期的古彝文，含义是否同今天彝文，笔者不敢妄自定 论。但“鹰”在崖画中是贯穿首尾的母题，“岩”是崖画展开的物质载体，却 是不争的事实。故这两个彝文，极有可能就是崖画的“点题”。并且从彝文与 崖画一致的深紫色看，不可能为后 来补题，当与崖画同时间所为。这 种字画题配的文化现象，在红石岩 周邻的偏箐岩洞崖画，邻县的巡检 司镇高甸村委会的老虎山崖画、金 子洞坡崖画也存在。表明两地在远 古存在紧密的文化交流，同属“有 文字（彝文）的岩画，应该与彝族 或彝语支民族有直接关系”5的南盘 江小地域崖画群。
四、崖画的彝族人类起源神话内涵
随着彝文的民族属性定位，崖画的彝族文化性质亦随之清晰起来。使我们能 够借助古代文献，走进崖画深奥内涵，去释读原始人感知的人类三次衍化组图。
1. 第一组图
位于崖壁7.1米处嶙峋 崖面上，画幅面积1.4平方米。由14个图 符组成，其中人像4、动物像3、符号7。
上边布图，下边绘符（见图4）。
图像四层布列。第一层独尊一神。
神高20厘米，一头一足。头生双眼、 鹰喙，足分三爪。形如《山海经》描 述，“状如枭，人面而一足”。第二层 左为一个无头人，高6厘米，手平举， 双足叉开。右边为一蛇身、蛇头、鱼 尾“龙”。龙腹下一足，短柱状。头 上长角。由于岩溶物覆盖，龙下颌不 清，角颈部不清，只能看出一杈隐约向 后伸展，一杈向下向上分展。龙下有一右捺回钩“人”形符，作向左奔跑状， 是乎意示与左边人物有某种关系。第三层左为一有脖无头人，高10厘米，两脚 分开，两臂弯曲似羊角。胸部饱满，似为女人图像。右为一似虎图像，正扬首 张望。第四层左为半张童脸、豆芽身、无手足人，高11厘米。右边对衬一只山 羊，山羊站在一道斜坡上，扬首与半脸人对望。
符号排列从左向右递进，由于位于岩壁凹陷下部斜出面上，多受雨水浸 淋、岩溶物覆盖，支离破碎，含义不清。但仍能清晰看出图符组合形如张弓， 半人脸正好是待发的矢。
组图怪异人创意，与彝族第一代人天地生神话思维十分吻合。天地生人理 念形成于原始社会早期自然崇拜阶段，社会人类学称之为化生生育，即自然生 人、神化人，在古代文献中多见载。彝族创世史诗《梅葛》载，天神撒下三把 雪，落地变成三代人。第一代独脚人，长一尺二寸，独自一人不会走1。《爱 佐爱莎》载，神造第一代人，有一只眼，四只手。《尼苏夺吉》载，神仙造的 第一代人，脑门上长一只眼。贵州省毕节地区彝族神话《洪水泛滥史》亦载， 最初出现的女人是独脚2。《山海经》中，亦见一臂国有一臂、一目、一鼻孔 人，羽民人长颊、身生羽等怪异人。
在怪异人组图上，我们可以解读到这样两层含义。第一层，鹰神化生人 和动物。动物分三类，龙、虎、羊；人分三种，即男人、女人、小孩。同时鹰神也是第一代神，难逃“人面而一足”的怪异“魔咒”。所以怪异的神，化生 怪异的人，应了后世“龙生龙，凤生凤”的世俗逻辑。第二层，依彝族左为尊 的文化心理，鹰神先造左尊的动物，再由动物化生居右的第一代人。龙下的 “人”形符号，可能就是这样的含义。而类似的含义，也在相关文献、著述中 多有肯定。彝族创世史诗《尼苏夺吉》：“诺谷小龙儿，红土塑人型，长一只 独眼，生在脑门前。”1虽外形与崖画不同，但怪异的本质一致。彝族是虎的 后代观念在彝族中较为普遍，“云南哀牢山自称‘罗罗’或‘罗’的彝族， 他们称虎为‘罗’。……‘罗罗’每家都供奉一幅男女祖先画像，称为‘涅 罗摩’（涅意为神灵或祖先），意思是‘母虎灵或母虎祖先’，即把祖先称为 虎，且以女性为概称。”2师有福《彝族文化论》（第182页）亦说，彝族哲 学中，虎为阴，代替太阳，虎为女性。彝族与羊的文化考古空间更大。不少学 者认为，彝族渊源于我国古代的羌人3；川、滇、黔彝族，是从甘肃、青海迁 入的古羌人4。古代分布在云南境内属于氐羌系统的群体，是分别发展为近代 汉藏语系藏缅语族的各少数民族的核心5。而羌字的意思，《说文解字》曰： “羌，西戎，羊种也。从羊儿。”现在开远东部高寒山区彝族聚居区，彝族支 系尼苏人和阿哲人老人去世后，都会取金竹根一截，上缚绵羊毛一撮做成祖先 像来供祭，这应该是古代羌人羊图腾崇拜的残余。故“羌为羊种”，可能也是 崖画突出半脸人为山羊化生的用意。当然，文献、著述与崖画表达的人类衍生 意义，因时态不同、着力点不同而不同。崖画是静态的历史反映，着力点在于 那时的“我们这种人”（那时还没有彝族的概念）第一代的男人、女人和小孩 是龙虎羊化生的。即人与化生人的神或自然没有血缘关系，人只是神或自然 “无性”繁殖的产品。他们虽然为神化生，但因形象怪异不合神意，终将为神 淘汰。彝学研究则是动态的历史反映，着力点在于龙虎羊是现代“我们这种 人”（彝族的概念已经形成）的祖先，即龙虎羊是彝族祖先的图腾，与彝族祖 先存在血缘关系。
由于图谱下面的符号含义不清，其与图谱的关系，可能与彝族人类起源神 话中，神化的第一代人不如神意终被神淘汰有关。
2. 第二组图
分布于凹壁9.7米处，画幅面积0.9平方米，由7个图符组成。
其中人像2、动物像2、图符3。（见图5） 图右边一个头像，高60厘米，见首不见尾的造型应当是神。螳螂头、犀利 眼、鹰勾喙、夸张耳坠的形象也强调了这一点。神像两侧各余头像一，红色单线 勾绘，似为因不合意而废弃的神像草图。左弃图下有一心形图符，含义不知。
图左边“ 架梯登天” 图， 高7 5 厘 米。上面是一个鹰眼、鹰嘴、鹰爪、长 颈的半人半兽鹰人，高25厘米，正手舞 足蹈向神示好。鹰人腹部虽然受损，但 膨腹体态、两腿间倒三角女性生殖器仍 隐约可见。头顶一条飘云。手两边有两 个图符，右边卷云纹，与偏箐岩洞穴居 生活图卷云纹同，与沧源崖画第一地点2 区扁头人衬底的卷云相似，可能为一种 神符。左边似一昆虫头形，何意不知。
足踩一片飘云，飘云又从一个弓腰驮背 力士头顶上生出。力士造型怪异，四肢 身躯五条简笔勾勒，头部隐约像张“虎” 脸。两只蛙形图像衬在旁边。
第二组图创意，对应彝族第二代人“始祖母”生的神话思维。半人半兽 鹰人是对应的标识。“当人们把妇女受孕原因归结为人与动物结合而形成之 后，人们便在宗教和神话中，自然而然地将神性赋予人类自身，一方面是动物 的神性继续得到保持，另一方面是人类自身有了神性。这样，便形成半人半兽 神。”1半人半兽鹰人身份具有双重性，其职能也具有双重性。弥漫原始宗教 氛围时是神，担当人类繁衍职责时是人，如同人身蛇首女娲一样，是人类的始 祖母。社会人类学将妇女不与男人交会、而与图腾感应生育的理念，称为感生 生育。感生生育理念形成于母系社会。在母系社会，由于妇女神秘的生殖功 能，女神崇拜、女阴崇拜、“给女人以孩子”的图腾崇拜盛行。这些崇拜要素 在第二组图中，都予一一对应。鹰人即始祖母神，螳螂神即图腾神，青蛙是 女阴的象征物2。“架梯登天”是人与图腾结合的形象展现。始祖母手舞足蹈向图腾神示好，引起图腾神关注。被图腾神目光一射，始祖母身体有了感应， 于是腹大受孕。女阴象征物青蛙也受到感应，兴奋起来，启动繁衍子孙的寓 意。较之《爱佐与爱莎》中仙女能梅诺用血滴在石、树、草上生人的间接感生 方式，较之《后汉书·西南夷列传》夷妇沙壹触沉木怀孕生十子的被动感生方 式，鹰人始祖母搭梯登天与图腾面对面感应怀孕的方式，是更具主观自觉的神 圣仪式。
“架梯登天”图折射的内涵是多层的。始祖母的鹰人造型，纵向延续了第 一组图鹰神的自然崇拜元素，横向拉开与沧源崖画、广西花山崖画“鸟形人” 的文化联络。螳螂、鹰嘴图腾神，也与《爱佐与爱莎》“造人大神仙”阿撇咧 谷（螳螂王）神话遥相呼应。《爱佐与爱莎》是与小龙潭镇毗连的巡检司彝族 阿哲人创世史诗，1982年开始搜集整理。螳螂鹰嘴图腾神在回应两岸远古文化 交流的同时，又与创世史诗拉开时空距离。因为崖画创作于远古，创意更接近 神话的本源。而史诗整理于现代，经数千年传承，难免“每一个讲述者的每一 次讲述，都是一次创造性的发挥，都产生了下一个独立的文本（异文）”1。
“搭梯登天”垫脚的力士虽然只见大体轮廓，但其第二代人的怪异意蕴却不能 忽略，因为这可能就是神放大洪水淘汰第二代人、更换第三代人埋下的伏笔。
3. 第三组图
分布于凹壁第11米处，是岩壁平整面最大的部分，画幅面积 1.7平方米。右边边沿原有一组符号，受雨水浸淋、岩溶物覆盖已模糊难辨。现 可辨识图符14个，其中人像6、动 物像5、符号3（见图6）。
组图由四个小组合构成。正中 的三人组合，几占画面三分之二， 构图粗犷夸张。中间男人像高75厘 米，为红石岩崖画人像最大。三绺 发饰，笑脸亲和，两掌插肩，左手 作抓状，右手作拉状。胸部纹一鸟 脸，肩插一物。腰身留白，突出象 征生命之源的两肾、象征女性生殖 器的“神秘倒三角”和夸张的男性 生殖器对接的雌雄同体。左边女人 像高40厘米，头戴羽冠、涂面，坐 姿叉腿，袒露性生殖器，双手抱条状物似作性交状。右边男年少高45厘米，率真顽皮，光头，腰身微扭后仰，腰 部构图因岩面脱落、岩溶物覆盖受损，但挺身而出的夸张睾丸和男性生殖器仍 清晰。左上人和动物组合，单层平涂。前边人像高12厘米，平展双臂，下面一 只母鸡、上面一只公鸡应召奔来。后边人像高7厘米，亦平伸双臂，一羊一猪一 狗应声而来。左下角图符受岩溶物覆盖，画面不清，但其蜿蜒向左延伸至第二 组图螳螂图腾神耳环下，可能与第二组图有某种关联。右下有一人一符组合， 绘于崖壁第四层上。人像举臂奔跑，符号含义待考。因原始人作画只有上下二 维空间，所以前后展现的场景，古人都以上下方位来表示。该组图的上下组 合，当是前后空间的艺术处理。
第三组图创意，与彝族洪水遗民兄妹婚再生第三代人的神话思维相对应。
现代（标准）人像现世是对应的标志，也是学术界关注的焦点。对现代人的 现世，伊藤清司先生认为是神意使然，“以大洪水为分界线，前后的人类有 明显的差异，洪水前的人类形体矮小，意味着不是合乎神意的人类”，所以 “大洪水并非只具有自然灾害的消极、否定意义，蕴涵在这类神话中积极、 肯定的意义是：‘经历一场净化、过滤、消灭了先人的存在，从而创造作为 人类存在的现代人类。’”1刘亚虎先生认为是神话系统的编程，“在南方民 族神话里，洪水神话作为整个人类起源神话系统的组成部分，是人类生存确定 的最后考验。”2杨知勇教授认为是人类再生的安排，“各民族的洪水神话提 供了下述两方面的真实：一是当时人们已经懂得，人种的繁衍不是依靠自然物 或自然力的作用，也不是妇女与图腾结合的结果，而是男女交媾的结果。二是 当时的幸存者是受原始思维支配的原始人，对原始初民来说，‘任何存在的都 是神秘的，因而任何知觉也是神秘的’。第一个真实使得洪水神话主体的行为 都围绕怎样成为夫妻，怎样迅速生出子女而展开。第二个真实表现为洪水神话 主体的意识中充满了神，神成了人的主宰，人的行为的支配者。”3杨知勇的 论述，是乎更像是对第三组图现代人像对号入座的评述。受“男女交媾结果” 击发，崖画构图跳出神话，通过夸张的男女生殖器特写，回应社会时尚的男根 崇拜、性行为崇拜。学术界认为性生生育理念成熟于父系氏族社会。此际男人 取代妇女占据了经济生活的主导地位，还从妇女手中夺过生育权，把社会时尚 转型为男根崇拜、性行为崇拜。受“知觉神秘的”左右，崖画创意又回归神话 思维，通过神的塑造来展现洪水神话的多元要素。在三人组合主图中，居中的男人图像，是崖画在意的神。不但让神在外形上脱离了动物的属性，具有了第 三代人相貌特征；在体态上顶天立地，拉开与世人的距离。更在造型上加注鹰 神纹身、雌雄同体神秘符号，凸出他主宰人、支配人的神性，及与伏羲女娲之 人首蛇身合体神比肩的司掌男女交媾的神职。神两边的少男少女，是崖画着意 的受神意成婚的洪水遗民兄妹。神撮合两兄妹成亲的神意，通过对哥哥拉、对 妹妹抓来表现。哥哥笑容可掬，对神示兄妹婚似乎很乐意，表现了同一神话母 题中哥哥对兄妹婚较为主动的一般性特点。所以神对顺从的哥哥亲切地“拉一 把”。妹妹满脸涂鸦，对神示兄妹婚是乎不甚乐从，也表现了同一神话母题中 妹妹对兄妹婚较为被动的、消极的态度。即如果不结婚，有人类灭绝之忧。如 果成亲，又有近亲相奸之忌。所以神对多虑的妹妹连哄带喝地“抓一把”，把 同一神话母题三番五次的神意，简略成一抓一拉。至于其余人与动物组合、图 符组合内涵，可能是兄妹成婚后，或通过生肉团快速裂变百人百姓、或通过生 葫芦迅速衍生五谷六畜同一母题神话情节的不同表现。此创意既满足了崖画简 洁构图的创作需要，又留足必定经历的洪灾伏笔。只是妹妹涂面、戴羽冠、头 顶祥云的细节，还有可能是天女与洪水遗民哥哥的“天婚配”。因为天婚始祖 型神话的社会背景是人类社会很大程度依赖自然力量的、生产力低下的刀耕火 种社会1。开远高寒山区普遍存在的天女婚神话也证明了这一点。而红石岩崖 画反映的社会，也处于更适合“天婚配”的游牧经济社会。只是这样的话，天 女涂面的情节，就该作为遮“天眼”而涂，抑或为消弭私自下凡与哥哥成婚的 责罚而涂地诠释了。
五、崖画断代
“断定崖画年代是考古学的难题之一。如何利用自然科学手段来断代，目 前还无新的方法。迄今为止，世界各地崖画年代的确定，仍主要依靠考古学的 传统方法，即根据地层堆积或根据崖画内容进行分析。”2红石岩崖画距地3.2 米，2012年3月24日，州市文物管理所曾在崖下开探沟试探，在崖画南端40余厘 米的地层中发掘出堆积的动物肢骨，已经呈半石化状态。因未作考古分析，用 作地层断代存在一定困难。但崖画写实手法透露的社会生活、宗教意识、神话 个性、艺术手法、社会背景等讯息，也可作为断代的重要参考。
1. 社会生活
崖画第三组图人和动物组合，表现了人类再生神话的生活场 景。越美好的神话生活，越是世俗理想生活的反应。故神话生活中的羊、猪、 狗、鸡，应当是构成社会理想生活的重要物质基础。而羊排在首位，折射出此 际社会还处于与之紧密联系的游牧经济形态。崖画中无牛、马及相关生产工具 反映，也间接映射农耕经济尚未到来。这种经济形态，与《史记·西南夷列 传》“其外西至同师以东，北至叶榆，名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙”的 记载大致相符。即“属于氐羌系统的昆明人以同师（今云南保山）和楪榆（今 云南大理）为活动中心，是北方草原游牧文化在西南的延伸。”1 2. 宗教意识。宗教是一种历史现象。一定的宗教意识对应一定的社会历 史。崖画借助自然的神秘力量，与神灵的神秘力量叠合，将红石岩营造成一方 原始宗教的神圣空间。尤其在人类起源神话的最关键阶段，崖画通过神秘的雌 雄同体神、夸张的男女生殖器，把性生生殖崇拜推介为神圣空间的主体意识。
历史上，“性生生育观和男根崇拜、性行为崇拜与父系氏族社会形态以及祖先 崇拜、男神崇拜相对应。”2褪下宗教意识，性生生殖崇拜的目的，是缓解原 始社会极低生产力水平对人口的大量需求，与低出生率、高死亡率的尖锐现实 矛盾。附上宗教意识，性生生殖崇拜的本质，是缓解氏族社会因生殖问题引发 的生存危机焦虑，协调氏族社会“自然求食、人口增殖”的最迫切利益。
2. 神话个性
原始人为塑造雌雄同体神的现代人形象，特意地给神附着 了世俗最时尚的三绺发型。时尚意义体现为二。一是与原始社会披头散发相区 别，表明社会进入剃头审美新时代。而剃头审美时尚，必然要建立在金属刀出 现的物质基础上。青铜器是最早的金属工具，出现于新石器时代晚期，历史上 称之为铜石并存时代。1996年5月，在开远羊街乡南林山北坡采石场，曾发现 一黑色灰烬土坑，从中捡拾三件磨制石器、一件打制铜片，是开远曾经铜石并 存时代的见证。二是显示为已知云南古代发饰所无的另类发型。既不属于《史 记·西南夷列传》记载的椎髻、辨发诸发型，亦不跟同云南青铜器人物造型的 “发总髻于顶”、“发分四辨”诸发饰，很可能是西南夷中又一“以道不通 故，各自以为一州主，不知汉广大”3的地域时尚发饰。
3. 艺术手法
红石岩崖画艺术手法体现了巫术的写实的特点。第三组图 通过夸张男性生殖器以实现人口生殖倍增，“用并没有内在的因果关系替代必 然的因果关系”4是为巫术特点。通过对神（始祖神、生殖神）形象、生殖功能逼真表现，让神愉悦以实现人口生殖倍增，是为写实特点。在社会发展中， “巫术被称为‘准宗教’的原因，就在于它为原始宗教的产生做了重要的精神 准备。”在艺术表现中，“巫术以它反映对象的现实、具体，反映方式的直 接、生动而产生了写实艺术。而宗教则以它反映对象的虚拟、超然，反映方式 的间接、超验而产生抽象艺术。”1从这个角度理解，运用巫术的写实的手法 表现的崖画，比抽象表现手法的崖画处于更原始的阶段。
4. 社会背景
透视红石岩崖画艺术，完全是原始先民情感的自发流露，不 杂纤毫“汉正朔教化”影响。这种情感完全、自发流露所需的社会背景，应在 “西汉开边设郡县，元封二年（公元前109年），在今开远至建水一带设毋棳 县，隶益州郡，始有建置”2之前。因为自“滇王离难西南夷，举国降，请置 吏入朝”3后，汉朝即在云南设置郡县，不断“始兴学校，渐迁其俗”、“宣 示汉德，威怀远夷。”4古代开远西接临安（府），东连开化（府），南交蒙 自，北壤弥勒，位于滇南腹地，受“各上宪之勤宣德化良，有司之应时教养， 而有不化其蛮夷之恶习也哉？”5 借助以上分析，是以笔者推断红石岩崖画反映的时代，还处于父系氏族社 会晚期，约在新石器时代末至战国时代之间。
六、崖画的发现意义
笔者以为主要有以下几点：
一是丰富了彝族人类起源神话题材。
参考云南沧源、广西花山等处崖画， 题材基本都围绕社会人的社会活动提炼。而红石岩崖画题材则超然于现实之 外，主旨直取彝族人类起源神话，且神话要素独到。第一代无首人，神化男 人、女人、小孩，第二代半人半兽始祖母，第三代兄妹成亲妹妹涂面等情节， 都是今天同一神话母题所不具的。而形象怪异的神，化生形象怪异人的情节， 也为文本的、口述的神话所无。雌雄同体神在彝族原始宗教艺术中亦属罕见。
二是具有鲜明的地域文化色彩。
从开远沿国道323线东行进入文山州，沿线 分布不少崖画点。这些崖画点中，开远红石岩崖画，与丘北县曰者崖画，麻栗 坡大王崖画，在云南省东南角形成一个写实手法相对突出的地域。而环围这一地域的崖画，几乎都是抽象表现手法。与开远小龙潭镇一江之隔的弥勒巡检司 镇崖画，循此而上的路南县石林岩画，宜良县阿陆笼河岩画；环此展开的大理 崖画、沧源崖画、它克崖画、广西花山崖画等，都共同呈现南方崖画“构图简 单抽象，意义神秘难解”、“形态几乎千人一面，组合形式程式化”1规律。
开远恰好位于西延的写实表现崖画与南下的抽象表现崖画交汇点上，形成红石 岩崖画群两种表现手法兼具的特殊现象。
三是迄今在专著或报道中，尚未见相关崖画龙的资料，因而红石岩崖画 龙，可能成为填补这一领域空白的“第一龙”，在中国龙文化研究中具有独到 的学术价值。
四是崖画“画神话，史诗画”具有延续历史、对接现实的文化张力。
“画 神话”的实质，是思维神话向形象神话转化。这种转化具有延续性，到清道光 年间，在小龙潭镇西部山区的老勒村，再次发生洪水兄妹婚神话从神话到物化 的质变，形成“也许是我国西南少数民族地区唯一被发现并续存于民间信仰中 的兄妹人祖庙”2。“史诗画”的核心，是彝族人类起源神话的时态定格。这 种时态定格与活形态洪水神话，产生了亘古与现实的对接。至今在开远东部高 寒山区，不但流传着仙女泥造男人传人种的亚型化生神话、人与天女婚、神与 凡女婚等人类起源神话，使开远成为西南少数民族地区“洪水型兄妹婚神话与 洪水型天婚神话两大系统交汇、并存的一个缩影。”3而且还存续着“人从树 上来，死回树上去”后洪水神话实践。人死后，通过呗马亚神的介入，形成一 套寻祖灵树（老祖公树）、制普吉达（祖先灵牌）、让祖先重新回归祖灵树的 仪式。
七、存在问题及保护
（一）崖画当前面临的主要问题
数千年的风雨浸淋，致画面严重漫灭、损毁。现在又由于人类生产活动， 植被破坏，崖画完全暴露于阳光照射之下，加速了色彩褪色、淡化。
崖画地处偏僻山区，缺乏开发条件和利用价值，在当前讲究产业化、效益 化的社会意识下，崖画面临保护困难、自生自灭的严峻局面。
崖画与活形态的人类起源神话形成文化源流关系，界跨物质文化遗产和非 物质文化遗产，必须整体保护，但这样的意识目前显然还没形成，更无相应的 保护措施。
面对存在问题，加强对崖画主体保护投入，把崖画与活形态人类起源神话 文化源流列为重点文化遗产保护项目，加强神话传承场域要维系，设立彝族传 统文化传习所，传承人要沿袭，困难显而易见。
（二）面对这些问题，当前宜采取的保护措施
1.加强崖画主体保护，设置必要保护手段，防止人为破坏，改善生态环 境，延长崖画寿命。
2.将崖画公布为文物保护单位，将与崖画源流相承的彝族人类起源神话文 化申报为非物质文化遗产重点保护项目。
3.在活形态人类起源神话传承社区，加强传承人的保护措施。如建立“皮 坡古彝文传习所”，创造毕摩新老交替条件。
4.在“美丽家园建设”中，把崖画与活形态人类起源神话列入“挖掘历史 文化、人文内涵的重要内容”。
以上孔见，不当之处，诚请赐教。
作者简介：曹定安，男，云南开远人，开远市文物管理所副研究馆员，主要研究方向：地方史，民族史。
原载：红河州彝学会编《红河彝学研究文集三》，云南民族出版社，2014.7
