摘要：本文拟就神与毕摩的起源说，通神灵的毕摩，具有巫术能力的苏尼为内容，对彝族宗教文化的传承与流变进行分析。纵观彝族宗教理念和宗教现象，以自然崇拜为基础，信仰祖灵为核心构成了全部彝族的宗教观。根据宗教产生发展的历史规律和传承的史料分析，彝族宗教观中自然崇拜产生于母系氏族时期，祖先崇拜产生于父系氏族时期。宗教、祭祀、仪式具有相当规格和地位。
关键词：宗教；信仰；传承；流变
(彝族毕摩 蔣志聪摄)
在现代社会中保持原始理念的彝人，坚信一种超越人自身力量的存在，这就是神灵。彝人称［si33SE33］，他时时刻刻都伴随着你，与你同在。彝史诗《勒俄特依》中对物种起源述：雪子十二子，有血的六种，无血的六种。无血六种是：草为第一种，分支出去后，住在草原上，遍地都是黑地草。宽叶树为第二种，柏杨是雪子。针叶树为第三种，住在杉林中. 水筋草是第四种，水筋是雪子。铁灯草是第五种，住在沼泽边。藤蔓是第六种，住在树根岩壁边。有血六种是：蛙为第一种，派生出三家，住在水池边，蛙类的长子，成为癞蛤蟆，住在土洞中。蛙类的次子，成为红田鸡，住在溪水边；蛙类的幺子，成为绿青蛙，住在屋檐下。蛇为第二种，蛇类长子分出后，住在峭岩陡壁下，成为龙蛇的土司；蛇类次子分出后，住在阴混沟谷里，成为常见的长蛇；蛇类幺子分出后，住在沼泽水池边，成为红嘴蛇。鹰为第三种，鹰类长子分出后，就是天空的神鹰，成为鸟中的皇帝，住在白云山；鸟中的土司，就是花孔雀，住在东海边；鸟中的头目，就是天空的飞雁，住在谷戳戳洪山。鹰类次子分出后，成为普通的鸟类，它的老大分出后，成为黑色秃头鹰，住在杉林里；它的老二分出后，成为白色鹤子，住在呷洛列鄙。熊为第四种，黑熊分三家，住在深山老林里，黑熊繁殖无数量。猴为第五种，猴类分三家，住在树林和岩上，猴类繁殖无数量。人为第六种，人类分布遍天下。史诗对人与物起源于同祖之说告诉我们：人与物皆有灵，从而衍生出彝人之万物有灵论。在万物之灵中祖先灵能保佑后人，光照千秋。因此，在彝区每个社区，处处可见祭奠祖先，超度祖灵，驱鬼招魂等祭祀仪式。这种仪式尽管历史更替变换，万朝叠起叠落，时代变迁尽然，但仍在彝区社会中流传着、演生着。在这种形式多样，规模各异的宗教活动中，毕摩、苏尼、卓阜成了不同层次、不同档次的祭祀师。
本文拟就神与毕摩的起源说，通神灵的毕摩，具有巫术能力的苏尼为内容，对彝族宗教文化的传承与流变进行分析。
一、神与毕摩的起源说
“万物有灵论是宗教思想发展的最初阶段。”[1]凉山彝族的宗教信仰主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。在自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。对祖先的崇拜，主要表现为替父母辈“安灵”与“送灵”这一维系父系氏族血缘纽带而产生的一种祖先崇拜的隆重仪式。纵观彝族宗教理念和宗教现象，以自然崇拜为基础，信仰祖灵为核心构成了全部彝族的宗教观。根据宗教产生发展的历史规律和传承的史料分析，彝族宗教观中自然崇拜产生于母系氏族时期，祖先崇拜产生于父系氏族时期。彝族谱系中，父子连名的开始，可视为彝族父系氏族社会的开始，父系氏族的产生也就是祖先崇拜的开始。父子连名体现了后代对祖先的敬意、崇拜和眷恋。
社会发展规律告诉我们，在彝族母系社会阶段，人们基本没有改造自然的能力，自然把自然视为不可知的神物，因此也就产生了彝母系氏族社会中的自然崇拜。但随着人们改造自然能力的增强，人们认识到有些自然现象是可以改造、可以控制的。并且能改造自然的是人，而在对自然改造之生产过程中，男性的力量、作用、能力显得越来越突出，从而使彝母系氏族社会被父系社会所代替；彝自然崇拜被祖先崇拜所替代。以父子连名为典型实例的彝人对祖先的敬仰、眷恋而衍生出的祖先崇拜，祖灵信仰得以产生、发展、延续。
宗教理念的形成过程是宗教形式发展的过程，随着各种祭祀仪式的开展，彝毕摩、苏尼等这些通鬼神、居于人与神之间的祭师也就产生了。
宗教、仪式、毕摩、苏尼在彝人理念中既有区别又有联系，但往往视为一体，是一个范畴的几个方面。那么，彝族社会中对宗教、仪式、毕摩、苏尼的产生、发展有哪些认同？
1. 民间传说
在很久以前，有一富贵人家之少年，每天早晨都带一头牛去食草，其女管家发现少年每日很准时，她觉得有些奇怪。有一日这女管家用一根白线将牛尾拴住，留下线头，等少年牵牛走一阵后，尾随而来，她见在一窝树上有神鸟正向下吐血，当鸟见女管家来时，惊飞而去，少年很生气地大骂女管家：只差一点天上送来的经书就到手了，人间就会出现通天地之间的圣人——毕摩。啊！真可惜……后来少年未能成毕摩，神鸟传的经书，部分流传于人间，彝人做尼牡措毕时，必载杉树或松树一株或数株，由此而来。四川广汉的三星堆出土神树与彝人尼牡措毕中所用的树形相似，其作用相同。
2. 史籍流传
在古滇国、夜郎国到南诏国时期，彝人分“兹、莫、毕、格、卓”五种职位。其中“毕”是专门负责祭祀活动的人，“兹”是最高统领，“莫”是协助“兹”进行统治的人，“格”是有技术的手工业生产者，“卓”是农牧业生产者。可见，在彝古代社会中，“毕”作为一种职业，其地位仅次于统治者。宗教、祭祀、仪式具有相当规格和地位。古滇国、夜郎国、南诏国属南北朝到唐时期，距今已有一千七百多年的历史。“毕”从古到今，经久不衰，今凉山美姑2002年调查统计，有毕摩8000多人，经典330多种，经书13万多卷。
3. 毕摩对“尼牡措毕”的原流说
远古的时候，当如波日格诞生八代后，到了阿居阿措这一代也都不明事理，没有思想，没有文明，因此就决定找毕摩做法，而彝区只有天上丘毕底都一家毕摩，阿居阿措就先后派了各种走兽、飞禽、爬虫去请毕底都家的毕摩，派去的使者都被打伤杀伤，丘毕底都家毕摩不愿来。后请阿普俄散（彝中一祖神）去请，丘毕底都家同意了。并在其房屋上方的竹林中，砍下三根竹，竹头三节做成三把神签分别给三个小毕摩，竹中三节做成三块神扇给三个小毕摩，竹尾三节做成三个神笠给三个小毕摩，派遣他们到人家做文明、平安法式。三个小毕摩找来喊鸟斯木、梯伍思呷（树名）来到阿居阿措家的村子。丘毕毕摩来了后要求：毕为上方而来，上方要修金桥，上方需送污秽走；毕为下方而来，下方要修铁桥，下方要做猴尼牡；毕为中间而来，中间要做银桥，中间要做人尼牡。尼牡无崖石，天空架石桥，石桥未架成，屋檐下石头堆上全是鸡。砍来松树做神枝，做成了金银神枝，金银神枝堆满地。有识之士插神枝，银面对金面，插又插在土地上，鹿子后面不跟獐子，牲畜之中有绵羊，不拴雄鸡和锦鸡，火塘坑内烧石块，白秽污秽分别毕三次，各种疾病分别毕三次，文明平安分别毕三次。至此之后，人间开始有了文明、平安、发展。[2]
4. 彝文典籍《颂毕祖经》中的记载
毕摩起源于天，木毕史楚毕起源，毕摩起源于地，体毕乍穆毕起源。在木毕史楚和体毕作穆还没有毕之前，最先还有始兹始德毕，然后有尼能人作了十代毕。尼能的谱系为：泥能—等库—库木—四兹—恩木—兹阿土—土阿衣—衣阿四—四际兹—阿支。尼能人本来心灵又多知，但后来心不灵不多知了。因为他们不置银水鼓，不使用弓箭，不卜猪胛骨，不筑金银城，不知推戴明君贤臣，不背杉签筒，不拿樱法扇，不戴竹法笠，不写汉地纸. 不磨汉区墨，不佩天然铃，既不作斋也不祭祖，驱鬼鬼不散，祈福福不至，治病治不好，不学高明毕，所以后来尼能人就衰败无闻了。接着实勺来作八代毕，其谱系为：俄曲—说尼—说俄—俄者—而余—勒吉—马都—都史。先是心灵又多知，后来又因心不灵知不多，祈福福不至，治病治不好，不学高明毕，所以后来尼能就衰败无闻了。接着格俄人作了九代毕，它的谱系为：合乌衣—衣俄布—布俄若—若乌兹—兹乌几—几乌斯—斯木页—页次次—次波波。因与白发黄牙人开亲，心不灵知也少，祈福治病都不成，又衰败无闻了。然后慕弥人又来接着毕，慕弥人作了十代毕，慕弥的谱系是：慕弥衣—衣乌鲁—鲁衣觉—觉衣子—子阿普—普俄乌—乌米九—九石扎几—扎几迟乌。他们用杨柳插神座，贪种土地，祈福治病又不成而衰败无闻了。后来曲补人来做毕摩，曲补做了二十代毕摩，心灵又多知，制置金银水鼓，会制造使用弓箭，用猪胛骨作卜，建筑金银城，推戴明君贤臣，背负杉签筒，头戴着法笠，手拿着法扇，用竹签作卡，取汉地纸来写，使用汉区墨，佩戴天然铃，既作斋又祭祖，祈福得福，治病治好，祈福于苍天，治病在地上，第五代人就这样分布出去到了各方。
据毕摩们说：上述提到尼能、实勺、格俄、慕弥作毕都不成功，只有到曲补世才有些进展（按：彝族谱系记载中，有两个曲补，一个曲补是尾勒曲补，即上述的第五代人曲补。另一个则是曲涅部落的曲补阿洛）。接尾勒曲补之后，就由前文中所说的两个大毕摩来接着做毕摩，即木毕史楚和体毕乍穆来做毕摩，木毕史楚是“木哈毕”即上界毕摩，体毕乍穆是“木机毕”即下界毕摩，他两个的谱系分别是：木乌—斯惹—九洛—拉洛—阿居—惹石—普木—尔地—日以—木措—阿主—干甘—说主—说洛—瓦曲—木乌—机儿—洛洛—格相—勒粗—木尼—木毕吏楚，他在太空上作日月之毕。那时白天出六个太阳，晚上出七个月亮，他用金银来插神枝，麂獐来做牺牲，野鸡来做供品，天鹅来做卜。就是说，木毕史楚做毕时不以家禽家畜来做牺牲。后来地下的体毕乍穆来做毕，他的谱系是：达俄—色惹—线大—线合—阿确—勒惹—达布—斯古—洛古—克木—德播—瓦竹—挖干—木体—木牛—体毕—乍穆。他反驳了木毕史楚的作法。体毕乍穆在地上人间行毕时认为：应该用牛羊作牲，猪鸡做供品，用鸡骨做卡，用杉柳插枝，不然的话，父辈能办到，子辈不能办得到。从此以后，做毕的方法按体毕乍穆的建议来做。
从木毕史楚和体毕乍穆接下来就是人世间开始做毕。先是曲涅曲补阿洛当毕摩。据《颂毕祖经》之记载，曲涅曲补做了七代毕摩后，传合祖—哈乌—跌列—阿列干拉马—阿耶—阿木—地失—尔尼—拉曲—石衣—比祖—阿作—群则—居妈—海阿—牛牛—合乌土—木马—日窝—列乌—阿次—阿色—阿海—阿都—尔普。阿都尔普氏是一个很著名的毕摩。据经书记载和民间传说，阿都尔普头上栖鸦雀，耳中栖蝙蝠，鼻做耗猪巢，腋上栖松鼠，肩栖地麻雀，背上住着龙，上唇有公龙；下唇有母龙，舌头戏龙仔，为神圣的毕摩。现在的曲涅系毕摩都是从阿都尔普氏繁衍下来的。
5. 来自《勒俄特依》的述说
在《勒俄特依》兹的住地一章中说道：幺子谷敏啊，要为超度母亲的亡灵，托人请毕摩，请来提毕扎木，请来尼毕始祖，请来阿地学徒，身背降魔具，手拿花皮书，动身来到主人家。白彝毕摩座下方，黑夜毕摩座上方，学徒毕摩座中间，提毕扎木说：要用林中獐子扇骨炙，要用天空神鹰腿骨插，要用地下老鼠腿骨插，神枝要用金银做，捉来鹿子做祭品，捉来獐子做祭品，捉来雄鸡做祭品，捉来锦鸡做祭品，拨棵松树头上转。尼毕始祖说：家中绵羊扇骨拿来炙，檐下家鸡腿骨拿来插，柏松树枝做神枝，捉来小猪做祭品，捉来小鸡做祭品，红枣树做祖灵身，竹根拨来头上转，若不是这样，子辈办得到，孙辈一定办不到。尼毕始祖做祭师，念经又超度，祖灵挂家中。
6. 自《中国彝史文献追考》的述说
《布摩根源》（布摩为毕摩）一章，追溯毕摩形成的历史，由布博氏传下了十个毕摩学派。作为参政议政，掌握传播彝族文化，又主持祭祀的毕摩，为彝族文化的发展作出过特殊的贡献。在遥远的哎哺时代，他们就“制竹棍作笔”，写“上千类”和“无数的”知识见闻。因此书中提到“有布摩就有字，有布摩就有书，有布摩就有文，有布摩就有史。”
7. 有关阿苏拉者史传
阿苏拉则为彝族毕摩宗师之一，是今四川美姑县洪湾村人。其儿拉则格粗为他的第一代传人，但拉则格粗早逝，因此，阿苏拉则将其女拉则史色收为徒，拉则史色出嫁后，将毕传给其夫毕格伍子系勒乌阿则，而她却没有继续行毕，她可算彝史上唯一的女毕摩。至此后彝毕摩只传男不传女。据调查，从阿苏拉则至今有33代，以每代25年算，阿苏拉则应是宋末元初人，阿苏拉者逝世后，其金法铃流失深山。于1988年在美姑附近找到，现收藏于美姑文化馆。
8. 自汉文记载的各种典籍
（1）《华阳国志·南中志》说：“夷中有桀黠能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主。议论好譬喻物，谓之夷经”。（2）《蛮书》：“东樊乌蛮大部落则有大鬼主，百家二百家小部落亦有小鬼主。一切信使鬼巫，相信制用。今南人言论，虽学者亦半引夷经。”（3）《宋史·黎利诸蛮传》说：“夷俗尚鬼，谓主祭者曰鬼主。”（4）明人刘文征《滇志·爨蛮》云：“有夷经，皆爨字，状类蝌蚪，精者知天象，断阴阳”。（5）《西南夷传》：“冉駹夷者，武帝所开。无鼎六年以为汶山郡。至地节三年，夷人以立郡赋重，宣帝乃省并蜀郡为北部都尉。其山有六夷七羌九氐、各有部落。其侯五颇知文书，而法严重。”（6）杜锦《爨人间畸论》曰：“唐时马龙为东爨纳垢部，其裔有阿畸者，能祭日辰，占星象，预期知风时，未事识灾样，作爨书，剧号曰韪，字母一千八百四十，三年始成，可以究天道，可以定人事……彝之能习是书而为人祈禳者，加以尊礼，谓之毕慕。”（7）《史记·龟策列传》记载：“自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。唐虞以上，不可记已，自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参与卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之争，亦有决疑之卜，或以金石，或以草木，国不同俗，然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各胜其神，以知来事。”（8）《史记·正义》载：“鸡卜法，用鸡一狗一，生，视原讫，即杀鸡狗煮熟又祭，独其鸡两股骨，上自有孔裂，似人物形则吉，不足则凶。今岭南犹行此法。”（9）晋《华阳国志》记载：“夷人大种曰昆，小种曰叟……议论好譬喻物，谓之夷经，今南人言论，是学者也半引夷经。”
从上面八个方面所说，彝宗教的产生和发展随着历史的发展而发展，可追溯到远古伏载氏之前的彝母系氏族社会。其鼎盛期也达政教一体。在《能素恒说》一书中的《祖彦布根源》一章里，叙述了彝族历史上“祖摩布”（兹、莫、毕）三位一体的这种政治制度到恒投时代已经充分完善。《能素恒说》中所叙述的米靡氏的“祖摩布”绝嗣而由窦朵氏继承，反映了古代彝族社会政权更替中毕摩较高的地位和重要的作用。
二、通神灵的毕摩
（一）毕和毕摩
“毕”［P133］，是彝族宗教的核心，毕的目的是求平安，求发展。毕的形式很多，［NI33MU33CO33PI33］（超度祖灵）、［033K33ngu21］（保生命）、［NI55CI33ZI21］（驱魔）、［C033NA33NGU21］（治疾病）等。有了“毕”才出现“毕摩”，“毕摩”中的摩［mo21］，彝语义为“大”。“毕摩”在彝人的观念中有通鬼神，知天文、历法、地理、历史、懂经书、会占卜、祭祀祖先、驱魔、通经典的特别的人之内涵。“毕摩”在云、贵、川各地各种汉语典籍中有不同的写读，如：毕莫、耆老、毕母、毕布、毕摩等，这些均属各地彝语汉语彝音转写。
（二）毕摩的流派
毕摩分为两种：正统毕摩和非正统毕摩，即世代毕摩和别传毕摩，也就是世代祖传的世袭毕摩和半路出家的非世袭毕摩。怎么区分这两种毕摩呢？从历史上看，凉山主要有三大毕摩派系，即：阿苏拉则系（属曲涅部落），阿克俄伙系和阿格说主系（属古候部落）。由这三个系衍生下来的毕摩都是正统毕摩。并且从这三个系衍生下来的支系大部分是黑彝。而另一些白彝家支也作毕，虽不是这三者的后代，因《颂毕祖经》里有他们的联贯性的谱系记载，其作毕的历史较长，所以他们也算是正统毕摩。除以上两种情况的毕摩，其余都属于半路出家的，为非正统毕摩。凉山地区现有正统毕摩五个大的流派，加半路出家，但基本上可以算正统派的共七个派，这七个流派分别是：（1）属阿苏拉则系的衣勒三子：（2）阿苏拉则系的吉里八子；（3）耶古苏布派；（4）阿孜五子派：（5）古候部落发展出来的勒主三子派：（6）由别家传授的毕格五子派：（7）由后来的拉则之女史色传授的毕格五子派，可看作是从阿苏拉则系中分出来的一个派，属古候部落。（6）和（7）两大派系虽是半路出家，但历史较长，其毕摩谱系一直不断，可以算是正统派。
1. 衣勒三子的源流
衣勒三子是大支系的名称，统称为“阿尔家”。自曲涅曲补氏下传26代至阿都尔普吉米乌阿阿尔。此即为阿尔家名称之所出。自阿尔传四代就到了有名的阿苏拉则世，这位阿尔家的毕摩在当时和后世都非常闻名，是大小凉山彝族都知道的毕摩。有关他的传说故事也很多。从拉则传下的子孙分为许多家支，这些家支分布在全凉山，据调查现在大部分毕摩手中的经书都是从阿苏拉则传下来的。拉则有一男一女，晚年定居在美姑县龙门乡火窝村，在火窝住了六代（即拉则—格粗—格衣—格果—阿孜—依勒）后，从火窝迁到美姑县新桥乡和典补乡之间居住，而后依勒生了三个儿子：长子为依勒变孜；次子为依勒车孜；三子为依勒吉皮。到此世的依勒三子因故举行了分家仪式而互相开亲通婚，据说他们分家时，也分了拉则遗留的毕摩法器（具），长子得了法笠和部分经书：次子得了法铃、法网和部分经书：三子得了签筒、法扇和部分经书。长子依勒变孜支的一部分往尼渣洛河（现美始县牛牛坝河北部）一带居住，另一部分则迁往龙头山下，仍旧称为阿尔家，这个家支现在还继续做毕。
次子依勒车孜支，车孜氏生了四个儿子，分衍为布子家、磨说家、井曲家、吴其家、吴其曲比家、阿格家等姓氏。现在仍做毕摩的有吴其曲比家、阿格家和个别的井曲家人。
三子依勒吉皮，其直系后裔分衍为长房幼房两大支：长房称比柯家，发展为三个小家支，即：瓦库家、青吉家、阿尔家，基本上都仍在做毕摩。幼房又分布为底俄家、吉拿家和吉克家。其中做毕摩的有个别吉拿家的人和吉克家人。
从整个阿尔大家族来看，现在做毕摩的主要是吴其曲比、吉克七子、吉波阿尔、补孜阿格等家支，个别的井曲家也做毕。其中曲比和吉克两家在凉山毕摩中占有较大的比例。吉克家是从依勒吉皮中分出来的，自称吉克以来到现在已有17代。吴其曲比家由依勒车孜中分出来，到现在已有16代左右。这两个家支属于白彝。其余皆为黑彝。自阿尔大家支分衍出的九个姓氏中现在仍作毕摩的有6个姓氏。
2. 曲涅部落吉尼八子派的源流
吉尼是姓，“吉尼惹黑”就是指吉尼有八个儿子。常说的“日阿拿木吉尼惹海毕”（日阿拿木是地名，据说在昭觉县日哈乡境内），就是指吉尼八子做毕摩之意。从曲涅到吉尼家著名的毕摩动孜为19代。自吉尼代从昭觉日哈迁到美姑甲谷一带居住。吉尼动孜是白彝中最有名的毕摩之一，据说他是阿苏拉则的得意门生，一直跟随阿苏拉则学毕。从吉尼动孜衍出的姓氏有惹机家，勒勒家，果兵家，阿约家，沙古家，吉木家，吉牛家，帕米家，吉木普依家，吉日家，吉依家，吉摸家，吉洪家，吉鲁家，尼尼家，阿海家，让夫家，吉北家，吉姑家，吉入家，吉尼家，阿尔家，阿恩家，嘎吃家，麻卡家，俄木家，尾机家，妈家等28个姓氏，其中有23个姓氏作毕摩。
3. 马家毕摩的源流
马家虽属古候部落，但其做毕传统则属阿苏拉则系。拉则有个著名的才女叫史色，看上了马家的勒乌阿则，拉则便将她嫁给了勒乌阿则为妻。因拉则史色常女扮男装随父学毕，后来将做毕方法传与其夫，使她的丈夫勒乌阿则成了著名毕摩。此后，马家便变成了正统毕摩。马家最早居住于金沙江河旁的“格地尔诺”（地名），所以经中说：“格地尔诺比格五子毕”（格地尔诺是马家的原始根据地）。毕格五子是马家之统称，自比格代生了五个儿子，后来东迁到玛木甲谷，在玛木甲谷住了两代后，又迁到了雷波境内的今黄琅一带居住，不到三代，又由于各种原因，自东向西迁移，当时有著名人物叫阿约俄普，俄普世生七个儿子，从俄普七子迁到阿举勒乌（今美姑县利木甲谷的北边）。其中：阿柯支和补陀支聚居在利木甲谷北部，那时马家各支超度送灵时均送往利木甲谷北边的补祖尔库山洞。马家做毕摩是从勒乌阿则代开始的，至今已传了28代。
4. 耶古苏布派的源流
耶古苏布属曲涅部落，是阿都尔普的后裔，自阿都尔普到耶古苏布为八代，属沙马土司的分支。耶古世生四个儿子，长子为耶古孜吉木克史阿尼，成为著名土司；次子是耶古耶土阿土布色，后来成了黑彝；三子是耶古比登阿普尔石，也成了黑彝；幺子耶古苏布则成为白彝，为一代大毕摩。耶古四子本来是云南巧家人氏，后迁到凉山。耶古苏布之子苏布麻恩世生了两个儿子，长子为麻恩尼耳，继承祖业作了毕摩，次子为麻恩都拉也作毕摩。这两大支系遍布全凉山，不论住在什么地方都是正统毕摩。这又是个支系很多，人口很多，毕摩也很多的大家族，统称为沙马曲比家。从耶古书布开始做毕摩直到现在已有28代的历史。
5. 渣毕阿依派的源流
渣毕阿依是今帕产七子的始祖，是从古候部落分衍出来的一个大家族，属独立发展出来的一个正统毕摩流派，故云：“孜孜普乌渣毕阿依毕。”（孜孜普乌是地名，在云南省境内）
自古候到渣毕世共13代人，由渣毕世从云南迁到美姑洪溪的粗火觉，在粗火觉居住四代后迁到美姑县柳洪区瓦古乡和东七乡居住。自古候部落独立发展出的正统毕摩流派，就仅有这个了，其经书和做毕礼仪与曲涅系的毕摩有一定差异。按近代的说法，这个流派称作“合波娘池阿勒主毕”，在勒主世生了三个儿子。长子为勒主勒恪）相火）布典（有七个儿子）：次子为勒主勒恩，据说这支迁到云南、贵州一带；三子为勒主拿玛，住在美姑的就数拿玛这个支系最多，做毕摩的也是这支。从勒主三子分衍出四个姓氏，即为：迪家、阿址家、切吉家、沙马家，其中迪姓最多，分布于凉山各县。从渣毕代开始做毕摩到现在已有25代历史。这个家族的四个姓氏中，做毕摩的有三个姓。
6. 阿孜五子派的源流
阿孜五子属曲涅部落，称为“九土木古阿孜惹恩毕”[3]，也属于正统的毕摩派别。从曲涅曲补下传18代到阿孜世生了五个儿子，即阿孜布约、阿孜布渣、阿孜布尾、阿孜布曲和阿孜布日五弟兄，在昭通居住两代后，他们五弟兄各奔东西，阿孜布约和阿孜布日两兄弟先迁到金阳再到昭觉，最后才到美姑定居。阿孜布曲幸从昭通到永善到雷波黄琅到马湖最后到汶水一带。阿孜布渣和阿孜布尾在贵州、楚雄、巧家、宁南、普格、西昌一带居住。阿孜布约支和阿孜布日支在美姑己居住了18代左右，现共有19个姓氏，即：阿都、曲比、波摸、鲁七、解麻、吉比、普古、阿依、拉必、吉牛、吉沙、说曲、吉拉、沙马、吉尔、阿孜、依比、洛莫、吉女等姓。这个家族中做毕摩的主要以古尔曲比、阿都、阿依等支系为主，这几个支系在整个家支中占有较大的比例。
7. 古树惹尼派的源流
“古树”是姓名，“惹尼”指两个儿子。按毕摩们的说法称为“恩尔波西古树惹尼毕”（恩尔波西是地名）。这个支系属于曲涅部落。很多人说这个家族是非正统毕摩，因为其祖先不是毕摩，而是“苏尼”，后来才中途学习做毕而成为毕摩。这个家族的毕摩吉几哈惹也说，他家原来不做毕，只做苏尼，到吉洛、吉几世才开始做毕摩，到现在还只有9代的历史。在这之前他们主要是做苏尼活动，后来做毕摩和做苏尼的都有存在。但是，这个家族中曾有个著名的大毕摩吉几尔普。并且这个家族的毕摩大都作高层次的超度送灵仪式，经书也比较齐全，其毕摩的谱系也写进了《颂毕祖经》里，因此可以算正统毕摩。
这个家族先是从阿几吉觉土目中分出来的。从分出到现在还只有16代左右，但现在又分衍出了很多姓氏。从古树世分为两支，一支为勒波八子；另一支为阿余七子。从这两支又分为现今的15个姓氏即吉觉家、吉卡家、吉几家、阿约家、吉瓦家、罗汉家、约七家、吉合家、阿余家、惹格家、吉各家、千萨家、吉妞家、吉说家、阿苏家等。从曲涅世至今40多代。在整个家族的15个姓氏中，现在做毕摩的有8个姓氏。
8. 孜毕简介
“孜毕”即所谓的非正统毕摩。他们做毕既非祖传，《颂毕祖经》中也没有他们的谱系记载，是半路出家拜师学毕的毕摩。这种毕摩一般不能作超度送灵活动，只能作些一般性的法事。这类毕摩在凉山也不少。据孜毕的一位代表吉沙洛且的不完全统计：凉山美姑共有29个姓氏作孜毕。这些支系为：吉沙家、吉吉家、阿牛家、吉洛家、阿自家、洛别家、勒格家、舍则家、阿核家、拿儿家、阿支家、阿余家、沙马家（不是沙马曲比）、日马黑家、俄主家、额其家、勒则家、瓦西家、吾尔家、阿体家、吉作家、说日家、家四家、阿西家、解古家：吉尔家、机日家、阿鲁家、来于家等。有些孜毕尽管知识超过了一些正统的毕摩，但个人的社会地位还是比正统毕摩差得多。因此他们的经书是从正统毕摩处抄来的，并且他们的情况是上一代虽有一两个做毕摩，下一代却不一定也就接着做毕摩，他想行毕就毕，不想行毕就不毕，没有严格的制度，不像正统毕摩一样必须继承做毕的传统。这里特别说明的一点是，不能把“孜毕”与凶性毕摩混为一谈，这是截然不同的两回事。“孜毕”可以做凶性法事，但凶性毕摩却不一定是“孜毕”。很多做高层次凶性法事的凶性毕摩都是很正统的毕摩世家，其知识层次也非一般的孜毕可及。所以，要把“孜毕”和凶性毕摩区别开来。
从以上八个流派的阐述可见，彝族毕摩文化的传承历史悠久，毕摩家族繁多，但毕摩的任务和作用，毕摩的内容和形式大体都相同。在《毕摩的来源和普系》中讲道：在远古石之石得、略尼、社社、格俄、莫木时代，毕摩没有经过高山的马尼竹松林，没有拿马尾松做成的神签筒，没有经过高山的竹林，没有拿竹做的神扇，没有笔和墨，无经书可凭。因此治病病不愈，祭祖不显灵，人类不发展。而到了邛补时代，有了各种法具和经书，治病病就愈，祭祖就显灵，人类大繁衍。因此，在彝人理念中，毕摩是仅次于祖先而受到敬仰的人。如果说祖灵是具有一定神性的人神，那么，毕摩便是具有一定神性的神人。对毕摩而言，他们具有的神性，并非空洞的经书和言辞，而是一种坚定的信仰。他们具有能与作为客体的神相通的能力，能让神给予作为主体的人以祸福；能与看不见而存在的祖先神打交道。在彝人看来，行毕后，家人的繁荣、平安与否，关键在于毕摩，因此，毕摩在彝族社会中显有崇高的声誉，受到极大的尊敬。
三、具有巫术能力的苏尼
苏尼和毕摩都是一个系统的两个层次，他们在本质上是有区别的，但在驱邪、治病这个方面尽管手段和内容不一样，但形式和目的是一致的。苏尼和毕摩都是彝族历史上两种相似而相近的治病救人，求保平安的人。就如道光《大定县志》说：“夷语谓巫为补，最尊贵，丧祭用之，父子相继，其先蛮夷君长突穆为大巫……虽由学习，亦各承受于祖先……饮食务净，以感神明。又别类巫曰苏额，不尊重专师治病。”这里的“补”就是“毕”，“毕”即“毕摩”。“大巫”实为其他史志中称的“大鬼主”，是彝族“巫酋一体”时代的最高权威。苏尼“专师治病”，实为“巫术治病”。毕摩和苏尼虽然都是彝族社会中巫文化的实行者，但毕摩的地位、能力、认同程序都远远高过苏尼。在彝族社会中，提到苏尼人们就会联想到和鬼打交道的，打鼓的，能舞蹈的人。在宗教活动中，毕摩做的部分有些苏尼也在做，但毕摩做的有些部分苏尼是无法做到的。我们已知毕摩是传承的，而苏尼呢？苏尼的形成已有传承的因素，一般情况下祖辈有苏尼氏家，后辈也必有一人做苏尼。但是根本的是靠祖先的安排或靠个人命运。如果一个人要成为苏尼，那么他首先就有胡言乱语的神经现象，浑身有麻木不仁之感，但不知道也说不出身体的什么部位有病，软弱无力，精神萎靡不振，苍白憔悴，神志恍惚，常说梦话，而梦话对象都是已故之人。听见其他苏尼在附近行“尼”时，全身心会不由自主的发抖，并时而舞蹈，时而诵唱，时而述说鬼神的行踪等。喝了酒或嗅到酒气后，慢慢地用身抖动，吟唱舞蹈。前面所述这些症状的出现，彝人均认为此人已被“俄散”附身，被神灵看重。因此，家人就请“毕摩”作法，举行一仪式叫“俄散特格”，并给他制一套羊皮鼓为主的“苏尼”法器。当他获得了“苏尼”的“资格”后，也就具备了做“苏尼”的技能。
苏尼和毕摩在彝族社会中是完全不同的两个概念，两类人。但在为人治病、保人平安这方面出发点是一致的。苏尼和毕摩都是彝族宗教文化中两个不可缺少的组成部分，在彝人的理念中有互补性和依存性。彝人常把毕摩和苏尼联想于一体。毕摩和苏尼治病主要是通过吃中草药、推拿按摩、药蒸等方法。在彝族社区由于观念落后，经济困难，彝人常找毕摩、苏尼治病。
注释：
[1]《普列汉诺夫哲学著作选读》（第二卷）。
[2]《尼牡概论》。
[3]“九土”指云南“昭通”；“木古”指中心；“阿孜”是姓名；“惹恩”指五个儿子。所以这句话就是指昭通地方居住的阿孜五子作毕之意。
原载：《西南民族学院学报》（哲学社会科学版），2002年第12期。
