禄文斌：贵州省彝学研究会总顾问。1933年出生于贵州威宁，1953年3月参加工作，1952年11月加入中国共产党。曾任毕节地委书记、贵州省人大副主任、贵州省彝学研究会会长。
“五色”文化是彝族传统文化中的一种特有现象，这种文化现象对彝族人民的社会观念影响极深。如何对这种文化现象进行深入研究并阐释其准确内涵，是彝学研究的一个重大课题。这个问题研究清楚了，彝族历史上颜色之分的疑难问题也就迎刃而解了。在历史上，彝族支系中有红彝、青彝、黄彝、白彝、黑彝之分。然而，彝族既不是欧洲人，也不是非洲人，更不是美洲人，而是同属亚洲黄种人，怎么会有五种颜色之分呢？是何来历？源于何处？有的专家学者在文章里写着彝族有“黑贵白贱”之分，造成彝族内部不团结，影响构建和谐社会。因此，彝学研究者有必要深入探讨，弄清原由，澄清是非，消除影响。为此，本文在此抛砖引玉，希望广大彝学研究者都来进行研究，为加强彝族内部团结，加强各民族之间的团结，为构建和谐社会做出正确引导。
一、“五色”文化来自于彝族的天文学和人类的起源学说
彝族是具有悠久历史和文化的民族。彝族有大量的彝文古籍，过去学术界称之为“羊皮档案”。这些彝书记载着彝族的天文历法、地理、历史、文学、诗歌、哲学、社会科学、医学、军事、政治等，内容十分丰富。在这些彝文古籍中，彝族的“五色”文化处处都有体现。毕节地区彝文翻译组翻译出版的《西南彝志》和《彝族源流》中记载着：青气上升为天，浊气下降为地。青色的气和红色的气交合而形成天地。地形成以后出现四方和中央，就由五帝君来各管一方，东方青帝，青人、青衣、青马；南方红帝，红人、红衣、红马；中央黄帝，黄人、黄衣、黄马；西方白帝，白人、白衣、白马；北方黑帝，黑人、黑衣、黑马。每逢大型祭祀活动或开歌场，都必须请五帝君到场，五帝君分管五方，缺一个不到场，祭祀不能祭，歌场不能开。可见在彝族人民的宗教意识里五帝君在地位上是平等的，没有贵贱之分。王子国先生翻译出版的《土鲁窦吉》（汉意为宇宙生化），这是一本天文学著作。书里面有两幅图：第一幅图为“鲁数”（汉意为龙书），也就是汉文里的“洛书”；第二幅图叫“付拖”（汉意为联姻），也就是汉文里的“河图”。这两幅图里面黑色的圆珠和白色的圆珠，用十生五成和五生十成组成两幅图，系统地解释了阴阳、五行、八卦、天干地支。用“龙书”先天八卦推出十月太阳历，用“付拖”后天八卦推出十二月历。在这本书里面“论五行”一章里说，先定的五行，青、赤、黑、白、黄。后定的五行，金、木、水、火、土。东、西、南、北、中，五行有辩别，东方青、南方赤、西方白、北方黑，中央黄。东方木行青，南方火行赤，西方金行白，北方水行黑，中央土行黄。青赤白黑黄五色是先天八卦，相生相合。后天八卦是金木水火土，相逢相克。在论“天地人生”一章里说：地的五方位，五行管地支，管大地中央。甲乙木行青，木行管东方，寅和卯相合，管七十二天。丙丁火行赤，火行管南方，已和午相合，管七十二天。庚辛金行白，金行管西方，申和酉相合，管七十二天。壬癸水行黑，水行管北方，亥和子相合，管七十二天。中央土行黄，土行管中央，辰戍丑未合管七十二天。另一部天文学专著是罗国义、陈英先生翻译出版的《宇宙人文论》，书里也有两幅图：一幅是用人体解剖说明，知天知地必知人，人体如天体，以人为中心，有天人合一的观点。当清浊二气充溢，由五行而形成天地之后，又随着五行的变化形成人体的根本。五行中水是人的血，金是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。在五行成为人体雏形之后就开始有生命运动，仿着天体发展变化，成为完整的人。第二幅图是《清浊二线运行轨道图》，清浊线运行从宇宙的四方识别春夏秋冬四季。又从宇宙八角分辨一年十二个月，分为八个季节，即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。天气与地气的轨道用八条线标明，青线转动与红线汇合，红线转动与青线相交，白气上冒，黑气下行，青气上升，红气下降，这两者之间，日月星座，万物就有了福禄。毕节地区彝文翻译组翻译出版的彝文书籍《物始记略》里面有一章“人类起源”，书中说人类起源于大海，大海中有绿鱼、红鱼、黄鱼、白鱼、黑鱼五种颜色的鱼。经过长期变化到陆地上来，就变为绿猴、红猴、黄猴、白猴、黑猴五种颜色的猴。再变化就变为独脚人，独眼人。再经过长期变化，变为双脚人，双眼人。
从上述可以看出，五色文化或者说是五色宇宙观，来自彝族的天文学和人类起源学。彝族历史上曾有过“尼能、什勺、米靡”时代，这个时代就有五种颜色的部落。有五色相生相合，共生繁荣的寓意。落到部落和人群，尼和能是青红两个部落，什勺是黄彝部落，米靡是白彝部落和黑彝部落。书上记载和传说中的部落，红彝部落在成都，青彝部落在宜宾，黄彝部落在昆明，白彝部落在苍山洱海，黑彝部落在西昌。
二、彝族“五色”文化在彝族医学、文学和天文学著作中体现较多
在彝族古老的医学、文学和天文学著作中，五色文化也有突出体现。彝族的医学就有五色之说。人生以天为根，以地为本，天赐给威荣，地赐给福禄。人生始于肾，肾属水而黑，壬和癸为主。有水就生木，肝属木而青，甲和乙为主。有木就生火，心属火而红，丙和丁为主。有火就生土，脾属土而黄，戊和己为主。有土就生金，肺属金而白，庚和辛为主，有金就生水。心、肝、脾、肺、肾五色五味护五脏：白色和辛味护肺，青色和酸味护肝，黄色和甘味护脾，黑色和咸味护肾，红色和苦味护心。五脏外合五体：白色应皮，红色应脉，青色应筋，黄色应肉，黑色应骨。
彝族的文学中，木为青花朵，火为红花朵，土为黄花朵，金为白花朵，水为黑花朵。青花与红花合，红花与黄花合，黄花与白花合，白花与黑花合，黑花与青花合。《贵州少数民族语言文学丛书》里的民歌：一塘清泉岩下生，青红交合变彩虹，郎变青龙来吸水，妹变红鱼来相陪。另外还有彝族地区流传的山歌：索玛花开红黄青，姹紫嫣红似美人，欲引五彩蝶恋至，黑白相合在深林。
在彝族的图腾崇拜和天文历法中，五色文化也渗透其中。彝族的“图腾”叫“龙虎图腾”，其原因是：彝族古代有两个支系，一个支系尚黑，是母亲和大地崇拜，地为黑，代表物为黑虎；另一支系尚白，是父亲和天崇拜，天为白，代表物为白龙。所以，彝族的图腾就是白龙黑虎。
彝族的年节和火把节均来自十月太阳历。十月太阳历以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相应产生的三个时空变通六气后，运算出一年365天至366天，一月36天，十个月360天，余下5至6天不算在月内，作为阴阳生生不息，周而复始的交替日，定为年终节日。阴年五天为节日，阳年六天为节日。刘明武先生在《古彝人的河图洛书》一文中“简要述评”里这样阐述：“图书中有两个非常重要的时令——冬至和夏至。十月历一年有两个年节，就是冬至和夏至，以冬至为历元年，在彝语里有回转之意。谁回转？太阳！冬至太阳在南回归线上；夏至，太阳在北回归线上。一年之中，太阳就在冬至和夏至两点，实际是南北回归线之间来回运转。”年终节日又叫星回节，就是十月年和火把节。也就是说冬至过年，夏至过火把节，既科学又符合历史。彝族有很多节日，各地也不尽一样，如祭龙节、祭水节、祭花节、端阳节等，但最隆重的还是彝族年和火把节。过节的时候要有祭祖活动、文体活动，走亲访友，家人团聚、相互祝福等等。至于办年货要根据家庭情况而决定。富裕的人家要杀猪、宰羊、煮酒、熬糖、酥肉、打米磨面等，十分丰富。穿的也很讲究，老年人要换一身新装与众友把酒言欢。年青人着盛装出行，过年也是社交活动的好机会。妇女儿童则打扮的花枝招展，五彩缤纷。彝区由于十月太阳历停止使用已久远，老百姓懂的又不多，除火把节相对统一在六月二十四日外，彝族年因区域不同而各异。
三、彝族“五色文化”充分体现在彝族人民的日常生活中
一是体现在彝族的祭祀活动里。彝族凡是大一点的祭祀活动都必须有两个布摩（汉意为经师）祭奠，一个穿白衣，戴白帽，身着法器；另一个要穿黑衣，戴黑帽，也着法器。祭祀首先要设火塘，把火烧得很旺，祭祀要先祭火。火里要烧三个鹅卵石，要烧红，叫“初炭”，意为洁净之用，还要请“五帝君”来主祭。堂前有的还要挂“那始”（汉意为神案），用青木搭成神架。用“十大功劳”黄木代金子，用“泡木”白木代银子。地面上有的还要铺青松毛。台上贡品贡红茶、白酒、青果、红果、白米、肉菜，用红公鸡血摘毛染血粘案。有的还用纸人、纸马、张灯结彩。祭祀还要杀牲，根据祭祀对象不同而各异，红公鸡、白公鸡、黑羊、白羊，有的还杀黄牛祭奠。
二是体现在彝族传统的建筑里。彝族的住房，古代部落君长的住房为九重堂，楼阁庭院样样齐全，楼房装饰有龙虎极翘、葫芦、莲花、古钱等，因房屋的用处不同而不同，柱子有红柱、白柱，家具有黑柜、红柜等，墙体有白墙，有青砖勾白线，有青瓦、黄瓦，画栋五颜六色，壁画多种多样，窗花各式格调。除君主房外，有土目房七重，将军房五重，也有三重堂的。百姓的大户为两重院、四合院、假四合院和单房，住房有明显的等级制。
三是体现在彝族传统服饰里。彝族的服饰，由于区域的不同而主色调亦不同。乌蒙山区服饰主色调以青色、白色、黑色为主，也有红色和黄色。大小凉山地区的主色调以黑色、红色、黄色为主，也有白色和青色。哀牢山区以白色、青色、黑色、红色为主，也有黄色。彝族妇女姑娘们的百褶裙有三色、五色不等，穿在姑娘们身上，行走起来宛如春风波涛，繁花似锦。用火把图案印染在妇女服饰的吊褊上，把火的民族习性充分展现出来。涡旋图案与绣花镶嵌在衣服的吊角上交相辉映，十分美妙。妇女的头饰多种多样，乌蒙山区的黑帕子、白帕子、红白相交帕、黑白相交帕，也有黑丝帕外挂彩带吊珠子等装饰物。云南石林是盘桶帕，帕子上有五彩饰品，帕顶角能分辨出已婚或是未婚。红河、楚雄的鸡冠帽别具一格，帽上面绣有各色各样的花朵。也有黑帕和黑白相交包头。凉山地区有瓦式、蝶式，也有黑包头和彩色吊珠包头。男式帕子多为黑帕带英雄结，也有红帕或黑白相间帕。男式褂子又叫马褂，有皮褂、布褂、麻布褂，有白色、黑色、红色、青色，衣褂镶有黑白花，有的背部还绣有龙虎图。褂扣也十分讲究，有丝绸盘扣、各色布盘扣、皮盘扣及各种金属扣等。彝族的“擦尔瓦”即披毡，多为黑色和白色。小伙子们通常的服饰为穿大裤脚短花衣，戴上英雄结，披上擦尔瓦，肩上斜挎刀带，充分展现男人的英俊、潇洒、彪悍。擦尔瓦披在身上既能遮风又能挡雨还能避寒，非常实用。
四是体现在彝族人民的审美意识里。彝族的族花是杜鹃花，又叫马樱花。彝语叫“索玛”或“玛玮”。这种花树大根深，枝繁叶茂。不论是乌蒙山区，大小凉山地区、哀牢山区，凡在彝区到处可见。贵州省大方县和黔西县交汇处的“百里杜鹃”最有代表性。杜鹃花二、三月份初蕾绽放时，以白花、黄花为主色，到四月五月间满山遍野姹紫嫣红，繁花似锦，尤以红花最为出众。花山花海花世界，一片炫丽的五彩景象展现在你的眼前，她给人间带来美的韵味，美的享受。当人们进入花区，令人兴奋，使人留恋，叫人陶醉。彝族在盛花时期要祭花神，除祭花神外还要举行各种各样的文体、商务活动。各地慕名而来的游客云集，人山人海与花山花海交相辉映，形成繁荣昌盛的景象。彝人爱杜鹃，最美的姑娘取名叫“索码”。彝家姑娘选美时要选出最美的金索玛、银索玛、铜索玛。彝族认为杜鹃花有灵性，会给彝家带来福禄与安康。
五是体现在彝族的自称里：尼数意为青人，能数意为红人，舍数意为黄人，吐数意为白人，诺数意为黑人。彝族自称因区域的不同而各异。如水西地区自称尼数，说我是青人。乌蒙地区无论是红彝、青彝、白彝、黑彝都自称能数，说我是红人。大小凉山地区，无论是土司、黑彝、白彝、奴隶都自称诺数，说我是黑人。从彝语自称来看，无论那种颜色的彝人都是平等的，没有贵贱之分。
四、彝族不同的自称是五色文化的体现，代表的是不同的部落支系，绝不是高低贵贱之分
综合上述，可以得到三点启示：
第一、彝族先贤用“五色”观察世界万事万物发生、发展变化的观点，形成彝族五色文化或者说五色宇宙观，影响着彝族社会生活各个方面。
第二、彝族的“五色”来自十月太阳历的五行相生相合之意，反应到部落和人群，才会有青彝、红彝、黄彝、白彝、黑彝之分。
第三、各种不同的自称的彝族应是不同部落支系的区别，而不是等级或阶级的区分。彝族“五色”是相生相合共生繁荣，是平等的，没有贵贱之分。有些学者在文章里写着“黑贵白贱”之说，这种观点传到各大专院校和图书馆，传到社会上去，谬论流传贻误后代。至于在阶级社会里，只有奴隶与奴隶主，地主与帮工，豪门与丫头、娃子，他们是剥削与被剥削，压迫与被压迫之分，没有黑白之分。在阶级社会里这种剥削与被剥削，压迫与被压迫的关系，不是彝族独有的，哪个民族都有。如果按照写“黑贵白贱”者的逻辑，黑彝抓白彝去当奴隶，叫黑贵白贱，那么白彝地主抓黑彝去当奴隶，是否叫“白贵黑贱”呢？再有，彝族的地主恶霸去抓汉族来当奴隶，能不能说“彝贵汉贱”呢？同样，汉族的地主抓彝族当奴隶，能不能说是“汉贵彝贱”呢？如果不能这样说，那么“黑贵白贱”之说显然是荒唐的。满清统治时期，就有旗人、色目人、汉人之分，这些早就被历史的车轮碾得粉碎。解放后推翻了压在中国人民头上的“三座大山”，成立了中华人民共和国，消灭了压迫与剥削，建立了民族平等、民族团结的新型民族关系，彝族人民和其他民族一起走上了社会主义的康庄大道。居然有人在自己的文章里写“黑贵白贱”之说，这在理论上是错误的，在现实生活中是有害的。有的年轻学者不了解彝族历史，不明真相，也在自己的文章里引用“黑贵白贱”之说，尤其社会上的个别人也在那里自视血统高贵，津津乐道，严重地影响和造成彝族内部的不团结，影响和谐社会的构建。可见“黑贵白贱”的余毒仍在作祟，应澄清是非，消除影响，还历史以本来的面目。彝族人民应加强内部团结，提倡以和为贵。和气能生财，家和人和万事兴，团结就是力量。要摒弃自我封闭的传统意识，多学习先进事物，学习各民族的优秀文化和文明成果。要加强各民族之间的团结，不利团结的话不说，不利团结的事不做，为中华民族的伟大复兴作出应有的贡献。
