摘要：彝族狩猎是短缺经济社会的一种生产方式和文化习俗。彝族狩猎方式主要有犬猎、刀猎、枪猎、套猎、板猎等。猎具有套索、弩箭、猎夹、猎网等。狩猎分为个体狩猎和集体狩猎，猎获物见者有份。狩猎必祭猎神，祭猎神分为祭家猎神和祭山猎神。近年来，随着国家禁止私藏枪支弹药和禁猎，彝族狩猎逐渐式微。
关键词：彝族；狩猎；祭猎神
狩猎，又称捕猎、打猎，是指人类捕杀野生动物，以作食物或取其身上有用部分满足人们的用途。狩猎既是短缺经济时代满足人们物质需求的生产过程，又是与一定经济社会发展相适应的文化现象。彝族狩猎就是反映彝族游猎经济的一种生产方式和文化习俗。
一
彝族是一个游猎民族，有着非常悠久的狩猎历史。作为一个长期以旱作为主的民族，彝族先民积累了丰富的在艰难环境中求生存的经验和知识，形成了独特的狩猎习俗。狩猎作为一种生存方式和短缺社会经济生活的补充，在近现代彝族经济生活中仍占有重要地位。
彝族多居高山丛林之中，其先民曾经历过漫长的游牧生活，他们“春天把羊群赶到高山，秋天赶回低谷。” 高山密林中栖息、繁衍着各种野兽，威胁着人及牲畜的生命安全，为了生存，为了抵御野兽的侵袭和获取食物，人们在与野兽作斗争的实践中，总结、摸索出了丰富的狩猎知识和富有山地特点的各种狩猎方法。康熙《蒙化府志》载：“土著乌爨也，为哀牢九族之一”，一，多依山谷，聚族而居。甘淡泊，习勤苦，喜射猎，善牧养。” 彝族民歌“猎狗”中唱道： “前面赶着羊群，背上背着野鸡，后面牵着猎狗，狩猎人没有断过野味。” l J清嘉庆《马边厅志略》说： “夷性好猎”，“出入多以柴弓相随”，而且狩猎技术颇精，“必俟其可及而后发，发无不中，又每以药水煎煮其镞， 中者立毙。” 说的是当时狩猎仍是马边等地彝族一项重要的生产活动。
彝族猎人根据野兽的生活习性和活动规律，总结了极其有效的捕猎野兽的方法，这在《狩猎经》彝文典籍等中有详尽的记述。归纳起来，彝族狩猎方式主要有犬猎、枪猎、刀猎、套猎、压板猎、阱猎、毒猎、竹签猎等。
1．犬猎：即指用猎狗捕捉禽兽的狩猎方式。如彝族捕獐、猎羚羊、猎鬣羚、猎野猪、猎獾、捕灵猫等。在还未使用火药枪之前，彝族猎人除使用弓箭之外，一般采用的是纵犬人林猛追， 等到獐子追捕得无力再逃时只得爬上树梢。此时，狗在树下狂叫，猎人用棕绳的一端打成活结，轻轻地抛上树梢套在獐子的头上，活结收紧，人一拉獐“啪” 的落到地上，猎犬飞奔上前咬住獐子的脖颈。_2 更多是猎犬直接捕捉，犬猎是彝族最普遍的狩猎方式。
2．枪猎：枪猎即用火药枪或步枪猎杀野兽。枪猎的主要对象是凶猛的、猎犬和猎人不敢靠近的猛兽，如野猪、熊、豹等。
3．刀猎：刀猎即用长刀或柴刀捕杀野兽。刀猎的主要对象是猎犬不能捕捉的野兽，如虎、豹等。
4．套猎：套猎又可分为吊套和踏套两种。吊套即用棕绳或麻绳结成活套， 系吊于野兽必经之处的一横搭的树权上，套离地面四五寸许高，并在活套上作些伪装，当野兽经过此处时，头即落人套内，被树权弹吊于空中。踏套即用棕绳或麻绳掘些与活套一样大小的四五寸深的地洞，把活套平放在洞口，再在上面作些伪装， 当野兽踏住活套时即被套吊于空中。还有就是凉山彝族青少年使用的“套阿乌鸟”。三至四月时，用马尾毛编成活结套，长约地至三排，上有活结数十个，牵扯于阿乌鸟常出没的路径上，两端各系于一树桩上。见阿乌鸟出现于七八步远时，套者两手各执一石互击跟在其后，边走边唱捕鸟歌《阿乌兹》，并伴之口哨。此时，阿乌鸟就会一直往前走，陷人套中，套索上的活结自然收紧。
5．网猎：用棕麻绳编织，状似渔网。一般长约300厘米，宽约200厘米。捕猎时，设于野兽必经路口，两头用棕绳固定，待野兽被追得窜人网内，卷起即可。
6．板猎：有木板猎和石板猎两种。多用于猎取獐、狐等个JL／]~的猎物。木压板用三四根六七尺长、直径四五寸的木头用棕绳等捆绑起来做压板，系吊在猎物必经的两边的树权上，在压板下置些机关，并作伪装，当猎物经过踏动机关，压板即落下打死猎物。也有的直接用一片石块，用拇指粗的树枝砍削成“扣子” 支撑石块，设下机关，放入诱饵，猎物经过取诱饵时，触动机关，石块压下打死猎物。
7．阱猎：即利用陷阱猎获野兽。在野兽常经出没之处挖些二丈来深、肚大口小的陷洞，在洞底插竹签，洞口用树叶等伪装。当野兽踏入洞口时即落入洞中被竹签刺死、刺伤。
8．竹签猎：常见的在野猪、熊等常出没之处隐设机关，其上系一木头或竹做的响板，在机关前方的地面上，对着机关重叠地插大量经火焰熏烤过的竹签， 当野猪等踏着机关，响板“嗒嗒” 作响，野猪等受惊吓跑人竹签区，即被刺死或戳伤。
9．驽猎：将弓安放在虎、豹等猛兽常经之处，在驽上搭着涂有毒药的箭， 当虎、豹等经由此处，踏着隐设的机关时，毒箭射出。更多的则是猎人直接用驽射杀猎物。
10．毒猎：即用毒药将野兽毒死。此外，还设排箭、下死扣、网地栓、支铁夹、烧山、滚石、甩棒等狩猎方式。
彝族猎人过去常使用的猎具主要有套索、弩箭、长把刀、猎夹、猎网、尖刀等。上世纪初，由于火枪等的陆续输入，多使用火枪狩猎，但传统猎具仍在使用。如武定等地彝族民间流传的《做驽歌》唱道：“砍棵麻栗树，要做一张驽。树筒断多长?不短也不长。块子砍多宽?不窄也不宽。弓弦结多紧?不松莫太紧。背驽打野兽，只听驽声响。”[ ]‘ 大姚、姚安等地彝族民歌《织猎网》更是生动地反映了彝族姑娘编织猎网的情景： “打猎需要网，用麻织猎网。那个来织网?彝家三姊妹，心最灵呀手最巧。三个姊妹搓麻线，三个姊妹扭麻绳。大姐搓线做网心，麻线搓得堆成山；二姐扭线做扣绳，扭绳扭得几百柞；有了麻线和扣绳， 不知猎网咋个织?有个小蜘蛛，墙角吐丝正织网； 三妹走到蜘蛛旁：‘蜘蛛蜘蛛你手艺高，三妹跟你学织网。’蜘蛛不说话，三妹就跟着蜘蛛织猎网。网扣织了九千九，网索织得九十九柞长。三个姊妹织的网，整整围了三山三架梁。
二
彝族的狩猎时节很讲究。凉山彝族在什么季节捕何种野兽，采用什么方式狩猎都有较为严格的规定。凉山彝族在农历三、四、五月份猎捕獐、鹿、麂等，因为这时草青叶茂，这些野兽都出来觅食；农历八、九月份玉米、荞麦成熟，野猪、熊吃得膘肥体壮，正是捕杀之时；十冬腊月则捕杀熊等。在凉山彝族的大部分地区，一年中犬猎和套猎、压板猎、阱猎等同时进行，但在甘洛、越西、汉源、峨边等地则不同，规定农历正月至七月是犬猎季节，这期间不得用套猎等，若谁违反，套伤死猎狗要负赔偿责任；农历八月至腊月是套猎、压板猎的时节，在此期间，若带猎犬去狩猎，猎犬被套伤压死可不负任何责任。
在云、贵、桂的广大彝区，狩猎时节一一般是在农闲时的农历十月至次年二月。楚雄、双柏等地彝族出猎多在秋后农闲时进行，行猎前猎人要打木刻占卜以择El或卜吉凶兆。_4 J(n 武定、禄劝等地彝族除冬腊月农闲时狩猎外，还喜欢农历六、七月间农闲时撵山打猎。广西隆林彝族过去农闲时喜欢打猎，个人打猎一般是在早上或傍晚，集体狩猎一般是在秋收后。[7](P26O)大理巍山等地彝族集体围猎一般在正月十五日后，或火把节前后举行。[ ] 眺 ’永德俐咪人到山中追麂子，有严格季节，一般于每年六月火把节过后最合适。
彝族狩猎可分为集体狩猎和个体狩猎两种。
1．个体狩猎。彝族大多数个体狩猎都是见啥猎啥，但猎获大野兽如麂子之类，回来时要祭猎神，并且不能独吞，要请村中老者来分享猎肉。出猎时也有很多忌讳，如石屏彝族男子过去单独出猎，要摘一片树叶衔在嘴里， 以示要去找吃草的野物，遇到路人要装聋作哑，默不作声，路人见其肩扛猎枪， 自会让路。[加]‘ 个体狩猎大多以设驽、暗箭、扣绳、木夹、地坑、压板、毒猎等形式进行，捕获的多是个体较小、性情温顺的猎物。特别是早上或傍晚的个人打猎，没有具体的猎捕目标，见啥猎啥，如野鸡、斑鸠、野兔、锦鸡等是常见的猎物。
2．集体狩猎。在1950年以前，彝族狩猎多采取集体狩猎的方式， 出猎前，邀约人吹响牛角号，猎手们带猎枪、猎狗汇合，祭献猎神后一起出发。狩猎时，心细胆大的猎手持枪守于猎物经常出没的要道，其他人从四面八方吆呼而至，若有猎物出现，猎手向猎物射击。分配猎物时，射中猎物者分得一大腿及兽皮，猎犬和人各得一份。狞猎回来，还要到猎神处祭祀，并将猎物的血擦在猎枪上，以示谢意和祝日后猎枪再打到猎物，猎狗分的那份，煮熟后要分点给狗吃，以谢猎狗的功劳。石屏彝族集体狩猎时，猎前要视参猎人员的多少，分路把守关口， 形成围猎之势。准备就绪，放撵山狗人林，无猎枪人跟其后或呼或应，意在撵起猎物。一旦猎狗叫声大作，猎物被撵起， 把关之人要扳起“龙头” 静候，以备猎杀跳出的猎物。猎物被打死了，众人不许翻动猎物，要等狩猎“主持” 来处理，据说不慎翻动猎物， 当年猎神就不护持，以后再出猎就难猎获。狩猎“主持”在猎物旁蹲下，举起左手从猎物的头部至尾部抚摸，然后割下猎物的一只耳朵埋下，边埋边祷告猎神，最后扯一根野藤，砍一根木棍，拴起猎物四肢，用木棍穿于四肢间，让参猎者中年龄最小的两人抬起返回。_l0]‘哪’凉山甘洛等地彝族秋收之时集体狩猎，少则3～5人，多则50～100人，最先用弓箭、弓、矛，后改为火枪、步枪，主要猎杀熊、野猪、花豹、虎、狼、箭猪、獐、麂等。[ ] 美姑、昭觉等地彝族集体狩猎的猎人和猎狗数多少不等，有三四人四五只狗的，也有十数人一二十只狗的。到了卜定的狩猎地点后，猎人们把猎狗放进林子、草丛中去找野兽，猎人们也边打边喊叫。野兽被猎狗发现后， 急忙逃窜，狗也边叫边紧跟着撵，猎人们根据野兽逃跑的方向，各自去占据有利地势，协助猎狗捕获。如野兽在被追撵中跑失了，猎人们拿出卜骨或卦木来b断野兽逃到何处，以便再去追猎它。大姚、姚安彝族民歌《撵麂子》唱道： “最初撵山没有网，抬着驽弓遍山找；最初撵山没有狗，人当猎狗撵野兽。打猎全靠网哟，没有猎网自己织；搜山全靠狗哟，没有猎狗自己找。”
双柏、石林等地彝族的集体围猎一般都在五人以上，猎人们寻找到野兽的足迹或屎尿后，让猎狗嗅闻，引猎狗觅野兽的气味发现猎物，猎狗追击，猎人在山头堵截。双柏彝族民间流传的《打猎》生动地再现了当地彝族狩猎的民俗场景：“背上了猎具，带上撵山狗，来到了森林，太阳一落坡，野狗林中游，东山麂子跑，西山野狗叫。东边喊声起，西边应声响，野猪被射倒，麂子钻进扣。大家齐动手，抬着猎物走。路上遇行人，见者有一份。”
在彝族狩猎习俗中，不管是单独或集体猎获的猎物，其兽肉都是见者有份，不能出售给别人。凉山彝族捕捉到野兽时不能说捕到什么兽，只能用暗语说话，还要赶快扎个草兽，插在所捕获的兽身上，然后把它假意甩掉，“此兽跑了。” 意思是我没有捕捉野兽，祈求山神宽恕。还有任何一一个猎人，都不能贪得无厌，捕到七八十只野兽就要停止捕猎，不能捕满百只，意思是不能把事情做绝。猎物就地剥皮，肺、头、四蹄及后腿肉装入狩猎者随身携带的麻袋里带回家，其余的必须见者有份，并当场割块肉给猎狗以示奖赏。分猎肉时如果肉已分完又有人来， 即使装入口袋的后腿肉也要拿出来割砣给他人。[11](Pll8)凉山彝族有句格言： “头年猎肉分不均，来年打猎无人跟。” 双柏彝族猎到野兽，不分男女老幼，只要见到猎物倒地的人，都可以见者有份。永德俐咪人的传统，上山狩猎，捕获猎物无论大小， 当场剥皮分肉，凡参加追猎者，人人有份，就是见到分肉，见者亦有一份。猎狗是有功者，必须有一份。如猎到麂子，麂子头归猎狗的主人，但得麂子头者必须负责祭献猎神， 以示答谢。-9“嘟’峨山彝族集体狩猎，猎物皮归捕获者，肉则所有人均分，大的猎物， 当晚集体把头和下水及一部分肉煮吃。[ ]( 哀牢山彝族集体围猎，禁止女性参加，但若她们在牧羊或拾柴时碰巧遇到分配猎获物，则可以分到一份。
三
狩猎必祭猎神。彝族信仰原始宗教，生产生活乃至日常行为都与祭祀活动密切关联，即凡事必祭，更何况是狩猎这样关乎野兽生命的大事。在彝族看来，野兽也是一条生命，不能随便伤害和捕杀它，它既有山神的保护，又受猎神庇佑，所以狩猎过程中要举行一系列的祭祀活动。
彝族传统观念认为山神是统管野兽之神，民间有“山神不开口，老虎不吃人”之说。彝族敬祭山神，但他们认为山神是保护野兽的，所以多数彝族猎人去狩猎时都不从山神前经过，而且要远远避开， 以免山神知道要去狩猎通报所有野兽，不仅不能猎获，反受其伤害。猎物一般也不供山神。只有部分彝族狩猎既献祭山神，又祭祀猎神，如双柏小麦地冲彝族很多人家中的祭台上都供有猎神画像，狩猎祭祀也特别多，其规模根据猎物的大小而定，猎获麂子等大型的野兽，要先祭山神并在猎神前供祭，猎获鸟类如斑鸠等，一般只在猎神前供祭，但很多人也不祭。他们认为，如不祭山神、猎神，就很难捕获猎物。因此，男人们出猎前，要用酒、肉、香献祭山神、猎神，求它们赐给猎物。猎获野兽后，要把猎物拿到山神、猎神前供祭，即便在山上已分配兽肉，也要把兽头带回来供祭。
昆明、石林等地彝族出猎前猎人要打木刻占卜，用酒、饭、香火祭祀猎神，然后给本人、枪支及猎狗解污除秽。获取猎物后，将其头、腿、脚同皮子砍下，在猎场边选一棵结果实的树敬献酒，念《祭猎神词》：“祭献众神灵，保佑打猎人，步步都平安，处处都吉祥；祭献众神灵，请搜集走兽，请搜集飞禽；洞中的出洞，林中的出林；弩箭出弓，百发百中。打猎祭词，句句显灵。”[15](P143)雷波小凉山彝族在猎获野物后，将颚骨与腿一只用树权钩起，肝、心内脏用树枝串起，酬献猎神前；昆明西山区核桃箐彝族则将猎获物被扣子扣住的部位如脚、腿、头等， 连扣子一同砍下，悬挂在祖先灵前；云南宣威、贵州威宁彝族猎人在出猎前，要选择场上一棵能结果的树献酒，诵《祭猎神词》。[ ]‘ 彝族他留人认为，猎神是由被打死的所有猎物的灵魂变成的，人如果打猎太多，猎神就会使人犯病，症状为口吐白沫，请人占卜后，如果是猎神所为，就要请尼卜祭祀猎神：由尼h选择树后较高且无人的山头，然后带领患者全家人， 在山头上找一棵小树，树前插三根三叉形的树枝，上挂一把弓箭，在树枝前铺松针，用梨树叶盛酒、饭、茶，前面各插一炷香。尼卜将一只大公鸡宰杀，除去毛洗净后把头、翅反绑在一起献在松枝上，边献边唱。最后在山上把鸡煮吃掉，家人从山上下来不能讲话，带去的食物吃不完也不能带回家。
彝族祭猎神很频繁，既有以家庭为单位的祭家猎神，也有以村寨为单位祭山猎神。祭家猎神不分节令时间，出外打猎的猎人，在自家正楼上供一猎神(猎神只是画像)，正中画有身披虎皮的猎神爷，左右为七十二名猎兵将，三十六条花斑狗，还有撵山小哥、厨姐阿翠。还常常把弓弩或枪放在神龛前。猎人出行狩猎之前，首要之事就是祭猎神。永德俐咪人认为，狩猎有猎神，它司管着山中猎物，并决定着猎者能否猎到野物。因此，猎人出猎前要祭猎神。彝语称祭猎神为“迟嫫猎神毕，” 意为“祭麂子猎神”，一般是在房屋后挖一平台，捡平时不易被人或牲畜碰、踏的尖石立于平台象征猎神，祭祀很神秘，若次Et要出猎，当天晚上到村中偷一只小鸡，在祭坛处宰杀，将鸡血毛沾涂于祭石，并祝祷：猎神，明日我们要进山追麂子，请您保佑我们能追到猎物。[ ]‘ ’弥勒等地彝族出猎前，用食物加一个熟鸡蛋、三炷香，选择村外狩猎路上的一棵高大、枝叶茂盛的树祭猎神。先摆好祭品，剥开熟鸡蛋，一一分为二放在树脚，香火插于鸡蛋旁，猎者跪地磕头，念诵狩猎祭词，祈求所获。楚雄市布札村彝族出猎前，在猎神位前摆上酒、茶，烧三炷香，杀一只鸡，并拔下带血的鸡毛粘在神像上，祈祷说： “猎神爷爷在上，今日猎人要进山，山雀野鸡我不打，专打麂子马鹿黑头猪，奉请猎兵猎将跟左右，请猎神爷爷助我围猎多收。
集体性的祭猎神不仅规模大，仪式繁琐，而且有的已形成了专门的节日。景谷彝族每一个村寨都供有一个猎神，一般是在村寨背后森林中的一棵大栗树下，用木条搭一平台，每年初次出猎时，向猎神杀献一只公鸡，由枪法好、有经验的猎人主祭，鸡肉不拿回家，也不用锅煮，而是烧熟后先祭猎神，然后由出猎人烧吃掉。有时几天猎不到猎物，要在本寨里偷一只公鸡祭猎神，鸡肉烧熟献祭后，所有进山人在山上共同吃掉，3天之内猎到野兽时，要分给被偷鸡的主人家一份。猎获野兽时，也要先祭猎神o[18](P472)蒙自彝族出猎时须带酒、一个熟鸡蛋、三炷香，在村外一棵会开花结果的树下，摆好祭品，主持人跪地磕头，咏诵《狩猎经》：“一⋯·山上的山神，树中的树神，岩上的岩神，敬请来喝酒!云雾莫遮眼，深草莫藏兽，树枝莫挡箭，石头莫阻箭。保佑打猎人，步步都平安，事事都如意。林中的百鸟，请你飞出来；林中的百兽，请你走出来⋯⋯”[19~(P39)楚雄市树苴彝族每年正月十八日， 以村为单位，猎人们带上捕猎工具和鸡、羊、酒等祭品，领着猎狗，到山上选一棵松树或马樱花树作“猎神树”，在神树下摆设祭坛，撒上青松毛，插一枝三权头松树枝，一面削皮，作为猎神牌位，并用松树刻一付阴阳卦。
祭师杀鸡并念祭辞：“猎神爷爷在上，今天是黄金日子，今天是白银日子， 阿郎小哥今日进山打猎，去路不明，猎匠小哥诚心诚意杀鸡宰羊祭奉猎神，请猎神爷给予指点明路，奉请猎神大王以及七十二猎兵将，三十六条花斑狗。撵山小哥、煮菜厨姐到坛，随我猎人速速进山，助我打猎阿哥围猎丰收。”n 念毕行占卦，看卦象所示方位出猎。宜良九乡彝族农历二月初一至初三为猎神节。祭猎神时，村民将猎神象征物供奉在“值年” 家中。“值年” 以传统办法推选，一年一换，新老值年交替的日子即为猎神节。猎手们将祭祀后围猎捕获的麂子前蹄砍下，束上青松毛，吊在值年家供桌上方，称为供猎神。麂蹄表示猎人已得到猎神庇助，青松毛表示猎人对猎神崇拜永不改变。
总之，彝族狩猎是短缺经济的产物，经济社会越落后，对狩猎的依赖就越强。随着彝区农耕经济的发展，狩猎逐渐式微。但直至近代，狩猎仍然是彝族的主要生产方式之一，在彝族原始宗教信仰中，猎神始终被作为一个重要的神灵来崇拜。近年来，国家禁止民间私藏枪支弹药和捕杀野生动物，彝族民间的火枪、甩弹等枪弹工具被收缴，彝族民众自觉遵守国家法律法规，狩猎习俗逐渐退出历史舞台。
原载：《楚雄师范学院学报》2010年08期；文字来源：搜狐网红色彝人
