摘要：彝族是中华民族古老民族之一，本文主要介绍了彝族有名的两个纹样吉符卍、卐和蕨岌纹。在彝族吉符卍、卐其实是从羊角发展而来的，十或卍是羊角的象征，而羊又与太阳台一，所以，太阳（十）和羊（羊角相交十）都是卐的原型。蕨岌是一种古老的植物，生命力及其顽强，繁殖力极其旺盛;而彝族是一个拥有悠久历史，意志坚韧、顽强的民族，精神内核是一致的，蕨岌与彝族人民之间结下了久远深厚的感情，结下甚至不亚于亲缘的“血缘关系”。因此在彝族人民看来吉符卍、卐，蕨岌草的纹样对于他们的意义重大。
关键词：彝族；纹样；吉符卍、卐；蕨岌纹
1 符号学的定义
符号学是系统化地被人类利用来传达的或类似于传达的意指作用的符号。符号学对符号有自己特定的所指，并不给这些记号代码以符号的地位。也就是它们并不成为符号学的研究对象。符号学所指的符号必须满足以下的条件：它必须是能指与所指的双面体;必须是人类的创造物;还必须构成独立于客观世界的系统。
1）能指与所指的双面体。它应具有表现层面，这一层面表现出它可感的一面，称为“符号表现”，也称为“符号形式”，而比较统一的术语则称为能指;它还应具有抽象的内容层面，这一层面是抽象、不可感的，称为“符号内容”，而比较统一的术语则称为所指。符号需要能指与所指这两个层面永远相伴随，缺一不可。
2）人类的创造物。这一双面体还必须是人类为了传达或意指作用这一意图的创造物。
3）构成独立于客观世界的系统。符号学所研究的符号还必须具备独立于客观世界的系统化倾向。
2 彝族的羊文化与吉符卍、卐
2.1 彝族羊文化
彝族畜牧业以羊为重;在彝族羊代表财富，一般交换都使用“羊币”;绵羊毛是衣、裙、毡的主要原料，在生产生活中不可缺少。彝族谚语说：“人间母亲大，粮食荞麦大，牧畜绵羊大。”这是将羊在彝民生产生活中的地位与母亲在社会生活中的地位进行类比。
2.2 彝族吉符卍、卐
在彝族文化中有一个很通俗有很特别的符号，这便是吉符“卍”（左旋），与它相联系的还有一个符号“卐”（右旋），它们在彝民心中占据重要的位置。吉符卍、卐符号与彝族羊文化是密切相关的，是彝族羊文化的二元对立的哲学主题的表达方式。
卐形纹不仅见于世界上许多地区，而且其在各地的含义是不一样的，对此，《中西比较纹饰》也作了一些介绍。以下四种是最具有代表性的观点：第一种，认为卐形纹是性符号;第二种，认为卐形纹象征着风雨或雷电;第三种，认为卐形符号视为火的象征;第四种，认为卐形符号是用图形来象征性地表达向四方放射光芒的太阳。
在现实生活中的彝族，卍字符是一种较为常见的纹样，特别在丧葬活动中，卍符纹样倍受重视，这种情况也被一些研究人员在田野考察中观察到或者被载入彝文典籍。就比如说武定彝族乃苏人，父母去世后，其子女要分别制作一块“纳觉颇”（意为送祖灵升天旗）并烧毁给亡魂，表示护佑送行。彝民认为此“旗”能保佑祖灵升天，旗上图案综合了“十”与“卍”两种纹样其实是象征吉祥。当升天旗于坟旁烧毁时，外人抢“旗”上花纹图案（尤其是卍字）缝在自家小孩的衣着或背兜上，祈其保佑小孩顺利成长。
卍字纹样在各地彝族服饰上都是比较常见的，尤其在今楚雄彝族自治州武定、大姚、楚雄、双柏等地的倮颇、倮倮颇等彝族支系的服饰上，卍字纹样多以挑花纹样呈现，围腰、飘带、头饰等饰物上是最多的。换句话说就是在云南彝族的各个支系的服饰上或多或少都有卍字的纹样。另外，彝族服饰上太阳纹、羊角纹、虎斑纹以及各类花草纹样也比较常见。这些存在于服饰上的纹样都具有较深远的历史意义和较丰富的文化内涵。
《彝族羊文化与吉符卍、卐》书中的分析异于其他研究者的地方有两点：一是从抽象符号产生的一般性规律出发，来研究卍、卐字符号产生的历史与逻辑过程;二是从彝族文化事象出发，指出羊角应该是卍、卐字符号的重要来源之一。
总的来说，在世界性的卍、卐字型的文化符号中都有着极为丰富的内涵，仅从彝族文化事象来看，在彝族吉符卍、卐其实是从羊角发展而来的，十或卍是羊角的象征，而羊又与太阳合一，所以，太阳（十）和羊（羊角相交十）都是卍的原型。
彝族羊文化以及这两个抽象符号卍、卐到底在中华文化乃至世界文化中有着怎样的地位呢？
首先，彝族羊文化是一种原生型文化，是中国文化得以形成的构成要素之一。
其次，在彝族文化中，代表太阳的左旋的是卍，代表北斗的右旋的是卐，而这两个符号及其所代表的内容与彝族十月太阳历联系密切，彝族十月太阳历以太阳运动定冬夏（冬至和夏至）;以斗柄指向定寒暑（大寒、大暑），即观测太阳、北斗是彝族十月太阳历据此确定季节的两个基点。彝族先民创制的十月太阳历独具特色，其意义就更为重大，因为十月太阳历不仅闻名中国，而且在世界天文历法体系中占据了十分重要的地位。
再次，卍、卐是彝族万物雌雄观的象征，它贡献给中华文化的正是中国哲学最重要的概念“道”的一部分内涵。彝族的万物雌雄观其实也就是中国哲学中的阴阳观或二次元对立观。彝族的雌雄哲学观与中国哲学中的阴阳对立观的关系，也正是原生型文化与次生或再生型文化的关系。
将上面的內容概括来说，彝族羊文化是一种原生型文化，其二元对立的文化符号卍、卐及其哲学升华物——万物雌雄观，以及卍、卐所表征的科学技术结晶——彝族十月太阳历，都是彝族人民贡献给中华文明乃至世界闻名的重要财富。
3 彝族蕨岌草
彝族服饰的纹样反映出彝族人民的生活环境、审美情趣和精神风貌。美姑彝族儿童鸡冠帽的帽冠上绣满了造型各异、丰富多彩的蕨岌芽纹。这是因为彝族先辈生活在大山深处，蕨类植物漫山遍野生长，比比皆是，其幼芽稚嫩，犹如少女小儿，情态可爱。于是，采撷蕨岌幼芽抽象造型，用作鸡冠帽上的图案纹样，既与佩戴者的年龄特征吻合，又体现出鲜明的地域特征。
对于蕨岌芽纹偏爱的是美姑彝族，主要是因为蕨岌这种植物蕴含着彝族深层的文化内涵和民俗习惯：蕨岌是世界上最古老的多年生草本植物，可以生长在任何艰苦的环境中，无论严寒酷暑，且成片生长蔓延，有着及其旺盛的生命力和及其旺盛的繁殖能力。彝族是中华民族古老民族之一，祖居大山，自古以来就世世代代采集蕨岌为食。蕨岌的幼芽鲜嫩，可为菜，蕨岌根合淀粉，可供食用及酿造。彝族祖先将蕨岌根茎磨成粉，制作成如甜荞粑一类的食物以充饥，靠它度过饥荒，故称它为“救命草”，并用各种方法表达对它的感激崇敬。现在彝族人一般用它铺垫牛羊圈、生火;蕨岌草在彝族人眼中，不仅一身都是宝，还是神灵之物，在毕摩作仪式之前，要用蕨岌草燃烧焚烟，仪式才能沟通神灵;彝族火把节时也有用蕨岌草点燃火把的传统等。彝族人民不论是他们祖先还是现在的人，都与蕨岌草有着及其深厚的感情。蕨岌是一种古老的植物，生命力顽强，繁殖力极其旺盛;而彝族是一个拥有悠久历史，意志坚韧、顽强的民族，精神内核是一致的，蕨岌与彝族人民之间结下了久远深厚的感情，结下甚至不亚于亲缘的“血缘关系”。
从以上几个方面对凉山美姑彝族儿童鸡冠帽进行较全面的论述中，我们还可以看到，鸡冠帽上所折射出的文化内涵传达出以下寓意。
除对公鸡的图腾崇拜外，还赋予蕨岌以及公鸡一样的神圣地位，一顶冠帽上反映出对公鸡和蕨岌草的动、植物两种图腾崇拜。期望蕨岌草生生不息，当人民遭受不可预测的天灾时，可以以它为食，不致饥饿。期望孩子们像蕨岌草一样生命力顽强，不惧风霜雨雪，健康成长。期望后代像蕨岌植物那样生殖力旺盛，让彝族世世代代繁荣昌盛，正如古彝书《作斋经》所述：“祭仪序层层，祖嗣如绵羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一斋。”
彝族人还将蕨岌纹形象化的用于新娘的盖头上主要取其生殖繁盛的象征意义。古彝书《作斋经》：“祭仪序层层，祖嗣如绵羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一斋。”因此在凉山彝族蕨岌纹除了用在新娘的盖头上，还用于姑娘妇女的三角包、衣领和儿童的鸡冠帽上等。
4 结语
我国有56个民族，各民族的历史文化绚烂多彩。具有各民族特色的装饰纹样更是一笔独特的文化财富，它作为一种特殊的文化符号，起着传承传统文化的作用。彝族作为西南部地区人口众多的少数民族，其文化历史悠久，具有鲜明彝族特色的装饰纹样展示了其独特的文化内涵和审美特征。所以，为了更好地了解彝族的历史文化、精神特征、生存方式等，我们可以分析彝族的装饰纹样，从而传承和发扬璀璨的彝族文化。
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原载：《工业设计》2018年06期。
文字来源：科学猫网。
