《咪古》是彝文古籍的一个重要大类。所谓“咪古”，是“腮咪”和“洪古”的缩称，它是各种歌的歌词的汇集，最低的使用也能限度也供人们吟诵，因此也可以说它是彝诗的总汇，为了强调和突出它的神圣性，在万物有灵的崇拜中，关于文化方面，有文字神、书神、知识神、见闻神、歌神等受到严肃的祀奉，“咪古”里的“腮咪”的主管神称“腮色吐足佐，即布僰举奢哲”；“洪古”的主管神称“洪色舍啻蒂，即恒依阿买妮”。他们都是哎哺时期的圣人，由圣人而荣登神的宝座。由“腮色”即知识神管“咪”，“洪色”即见闻神管“古”，足见彝族先民是把《咪古》当作神圣的知识来对待的。
《咪古》作为彝文古籍的一大系统，有《曲谷》、《阿买恳》、《陆外》、《恳洪》或《恳咪》、《曲姐》、《诺沤》、《摩史》、《细沓把》、《摩久》等分类，且都是以口传为载体和文字记录为载体来交叉传承的，按现时的分法，即《咪古》表现为口传非物质文化遗产和文献非物质文化遗产的结合体或结晶。所谓的雅俗，书本载体多登大雅之堂即雅，口传载体服务民间即俗，由于又相互交叉，互补性强为存在的前提，因而雅俗共赏。
在传统意义上，作为一个彝人，是歌把他迎接了降生到人世间，这就是“吉录谷”（祈子歌）；他要为自己唱足儿、情、婚歌，这就是《嗡诺咪》、《曲谷》、《阿买恳》、《曲姐》、《诺沤》、《陆外》等；当他离开人世间，人们用歌把他送到另一个“世界”，这就是《恳洪》、《摩史苏》、《恳咪》、《细沓把》，等等。一个人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的尽头，从谈情说爱、婚嫁、丧事与其他各种社交活动都涉及系统的一整套习俗礼仪，各种习俗礼仪中的每个程序如果缺少歌唱就不可想象了。正是这些浩如烟海的歌，不仅成为古代彝族婚丧与生存文化的载体，而且创造了辉煌灿烂与独具特色的古代诗歌艺术。
《咪古》的母体格式为五言三叠章，彝语称“叟口咪”，学者以“三段式诗歌”的说法进行界定。彝家的“鲁比”说：“三段式的歌，无人不掌握。”无人不掌握的三段式诗歌相对固定运用比兴的表现手法，第一二段，先言它物，第三段引起所言之物，如《曲谷·开得艳的花》：
“开得艳的花，要数杜鹃花，开花不结果，真叫人辛酸！
涨得好的水，要数小溪水，水涨不过岸，真叫人辛酸！
痴情的女子，数歌场阿妹，得不到自由，真叫人辛酸！”
三段式的《咪古》因为无人不掌握，所以它能通俗地流传，于是就打上了“俗”的印记，然而它是母体格式，“雅”又由它来派生而来，格式上将三段式成数倍、数十倍地延伸，根据内容的需要用三段式格式往下堆叠创作，就出现了彝式叙事长诗”，长诗或长篇脱颖于三段式，而称之“祖乃摩杰”，意为“是君王家的礼仪的产物”。它的雅的地位是不容质疑的。《咪古》中的各个分类，表现的形式和手法都是统一的，不同的是，根据习俗礼仪类型的不同来表述不同的内容。
《曲谷》——坚贞不愈的恋歌
《曲谷》所表现的内容，都是男女对爱慕之情的倾诉；和对阻碍、压制青年男女爱情的行为进行强烈的控诉。《曲谷》的三段歌，是一曲曲、一首首控诉不合理的婚姻制度的悲歌，由压抑、低沉、悲伤的曲调包装的歌词，言简意赅，艺术魅力感人，出自生活的每一首歌，就是一出爱情的悲剧，一代代传唱它的人又不自觉地表演现实生活的角色，扮演一出出爱情悲剧。《曲谷》振颤着一代代人的灵魂，使他们的心灵得以荡涤、净化，从而培养出美的愿望，造就审美的意识。
《曲谷》的长歌，即长篇叙事情歌，称“走谷”；“走谷”有“一整套”的含义，有的干脆称之“曲谷大道理”。目前，在彝族聚居区，仅有个别六十岁以上的男女略有掌握。“走谷”的内容十分丰富，或称“十二走谷”、“七十二走谷”、“一百二十走谷”，数量很多。每首长歌为一个恋爱故事。这些恋爱故事的主人公有人：如《米谷姐娄啥》、《娄赤旨睢》、《益卧布珠和洛蒂舍芝》、《娄克布汝和丕娄能妮》、《德勒益嫩妮和阿博祖汝尼》、《普陀尼之子和卓罗纪之子》、《独谷蒿孺郎和益比吐嫩尼》、《娄赤旨睢和祖摩阿纪》、《妥目布汝和毕拜勒嫩尼》、《慕勾阿尼汝和不卢姐嫩尼》、《素色布汝和慕勾祖嫩尼》、《海阿博汝郎和娄德比吐朵》、《益卧布汝和益居鲁之女》、《投牟布汝和法克阿三》、《阿氏巴汝和安娜娥嫩妮》、《慕勾祖汝和勾笃默妮》、《布娄布举和阿依德洛》、《布娄布举和祖蒙卧娄吉》、《希洪伟舍珠》等。还有天、地、日、月、星、云、草、木、山、水、鸟、虫、兽等；如《天郎和地女》、《恒扎祝和投扎啻》、《笃勒和撮艾》、《太阳姑娘和月亮小伙》、《北斗星之女和南斗星之子》、《青星之子和红星之女》、《白云郎和黄云妹》、《鲁洪山之女和色图山之子》、《布益河阿妹和那益河阿哥》、《云雀女和山雀郎》、《白翅鹤和青杜鹃》、《小红鸟和小青鸟》、《布谷女和喜鹊郎》、《青草女和红草郎》、《蚯蚓女和蚂蚁郎》、《花鹿女和黄麂郎》、《香獐郎和狐狸女》等，举不胜举。
“曲谷走谷”，以五言诗体为主，大都采用比兴手法，语言生动优美，或夹叙夹议，典故、格言、成语被自如运用。自然界的一切都被拟人化，而且人情味十足，性格各不雷同。每个故事有包含有环境描写、故事情节、人物形象三个要素，同时集恋爱故事、寓言、童话、神话的表现手法与一体，表达青年男女对坚贞不愈爱情的追求，反映对各种社会势力干涉恋爱与婚姻自由的控诉与反抗，具有很浓厚的民族特征和浪漫主义色彩。堪称彝族诗歌艺术中的珍宝。把每首《曲谷》长歌申报为一项非物质文化遗产，都是十够格的。
《阿买恳》与《曲姐》——女性心声的绝唱
《阿买恳》和《曲姐》的格式，谋篇结构，表现形式与《曲谷》如同一辙。《阿买恳》是在姑娘出嫁的仪式活动中所用的仪式歌，即每个仪式用一首歌来完成。它是女子出嫁过程中各种民俗活动的载体，记录、规定和规范着必须进行的民俗礼仪活动。这些活动从一开始，就在一种悲伤和压抑的气氛中进行，并在悲恸的高潮中无可奈何地结束。为了举行“祖乃摩杰”这一高规格的“君长所实行的礼仪”，歌手们苦苦寻找《咪古》的根，从小跟父母学，与伴交流，即使到了中老年，还得找高手交流切磋，不断地丰富自己的《咪古》知识，以图在一场场的《阿买恳》活动里大显身手，在歌场上表现与发挥自己。《阿买恳》在极其悲壮和压抑的曲调中完成一整套的婚嫁民俗活动，它以歌（诗）言情，倾诉父女、母女、兄妹、姑嫂、姐妹和乡土之情，情浓至深、至切，一首首诉情的歌，一次次表演对唱，让人们一次次感受着无自由可言的婚姻制度造成的切肤之痛，使人们，特别是女性体验“原本就是这样，不得有任何改变”的专制下的无可奈何。尴尬愤懑，悲从中生，哀怨的曲调被淋漓尽致的发挥，声声泪下的词被吐得字字是血。《阿买恳》又因它的功利性而传承发展，功利性从伤心的泪水里涌溢出来，想世人诉说心酸的婚姻状况及其历史的同时，用这种歌教育同一文化圈的人们，尤其是女性，使口不读书、眼不识字的妇女群体由此获得知识的可能，普及天文、地理、历史等常识性的知识。在伦理道德的方面，教育涉世不深的出嫁者如何为好一个女人，如何去尽一个新娘所必须的责任义务，怎样去处理家庭和社会间的各种关系，做到在所处环境里恪守妇道、孝道等伦理道德方面的规范要求，起到普及知识与道德教育的作用。
《阿买恳》（《曲姐》）也有许多长篇，如《乌鲁诺纪》、《阿玉哭嫁》、《妹为兄出气》、《放白猿归》、《朴巧侯乌哭嫁记》等。《阿买恳》（《曲姐》）的传承还得益于毕摩和摩史的代代传抄，它的消失速度必将远远慢于号称是“毕摩的弟弟”的《曲谷》。
《陆外》——姻亲纽带的赞歌
彝族鲁比说：“轮到嫁女儿的哭了；轮到接儿媳的笑了”。《陆外》自然就是笑的欢歌的歌词了，《陆外》的最大内容特点是对连姻的颂扬，因清理舅舅的根而上溯历史，于是引出开天辟地的神话和传说；又因清理外甥的根，追溯婚姻的起源。告诉人们“六祖”是怎样开始在内部开亲的，彝族的各部是什么样的婚姻状况等。宣扬“舅权”至上：“苍天是无法攀越的，舅权是至高无上的”。这一切，和《曲谷》、《阿买恳》的诗的体例又是完全一样的。在《咪古》中，《陆外》这一类别算是幸运的，不仅有口碑的传唱，而且有毕摩和摩史的积极传抄，对这一份宝贵遗产的遗憾在于，迄今为止，还没有人作系统的整理翻译与介绍。
《肯洪》、《恳咪》、《细沓把》——生离死别的倾诉
《肯洪》、《恳咪》、《细沓把》为一类，以《肯洪》和《恳咪》为例，先是边歌边舞开场、入场仪式。仪式歌如《检验丧场》、《制火把》、《制灯笼》、《制舞帕》、《约舞伴》，然后切入主题，根据死者的身份，与奔丧下祭者的关系，歌手依奔丧者对死者的称谓称呼死者，照唱本，择对号的歌，表达对死者的深切怀念，倾诉生离死别之情。《肯洪》和《恳咪》亦用比兴手法，如“松树倒了，鹤失去了栖处；大岩崩了，麂失去了栖处；××去世了，××失去了关爱”。《细沓把》主要由毕摩唱诵，被当作《丧祭经》的一部分看待，又分为破死神、哭灵、祭灵等几类，以哭灵为例，有固定的《子哭父》、《父哭子》、《母哭子》、《子哭母》、《舅哭甥》、《甥哭舅》、《父哭妻》、《妻哭夫》、《婆哭媳》、《媳哭婆》、《诺哭啥》、《啥哭诺》、《鹤哭松》、《野羊哭崖》、《谁不死》、《哭风》、《额索祭母》等，每个篇目有一个或多个故事，《肯洪》、《恳咪》、《细沓把》一类均为用长诗体叙述亲戚、亲属间的生离死别故事，都以文献为其载体，《肯洪》、《恳咪》、《细沓把》在毕节地区彝文翻译组有3个译本，但都未公开出版发行。
《诺沤》与《摩久》——缅怀先民的史诗
《诺沤》和《摩久》，都出自于文献，系摩史在婚礼或庆典时所用，在彝族地方政权尚存时，用于迎送宾客时的吟诵。《诺沤》是以彝书的类别来取名；《摩久》是以它的比赛用途来取名。《诺沤》在云南，作《农依》或《诺依》；在四川作《勒俄》，如《勒俄特依》、《居次勒俄》等。《诺沤》是《咪古》中创世史诗、英雄史诗、婚姻史诗的汇集。创世史诗如有《开天辟地》、《修天补地》、《织天织地》、《安星斗》、《布草木》、《哎哺舍纠伟》等长诗；英雄史诗如有《支嘎阿鲁》、《洪水前后的笃慕》、《笃慕源流》等；婚姻史诗如有《天地交恶》、《六祖连姻》、《姻亲走访记》、《婚俗礼仪》等，《诺沤》类作为资源，挖掘的潜力很大。
《咪古》在彝族诗歌等文学上的贡献是巨大的，可谓是彝诗的母体，《咪古作品是彝族诗歌艺术的瑰宝，无论是它的长篇还是短歌，其藏量都十分丰富。从诗歌的角度上说，三段式的〈咪古〉歌词，以及由三段式发展起来的无数被称之叙事长诗的长篇作品，都是宗之以三段式这种创作形式的。三段式是标准，但也并非固定不变，如《细沓》、《诺沤》等三段式发展而来的文献《咪古》作品，突破了三段式，而形成多段式，或四章叠章若干句，或六、八、九等叠章，但无论哪种叠章，都是以五言句为主，三、四、七、九、十一言极少。在手法上赋、比、兴的运用随处可见，与《诗经》中的十五国风有异曲同工之妙。
贵州民族出版社已将《咪古》列为系列丛书出版，现已出版发行了《曲谷精选》、《曲谷走谷选》、《乌鲁诺纪》、《益那悲歌》、《阿买垦》等5个集子，到不远的将来，《陆外》、《恳洪》或《恳咪》、《细沓把》、《摩久》等专集的整理翻译出版的可能性还是存在的，到那时，人们也将有机会了解《咪古》的炉山全貌。
（文字来源：阿洛兴德博客）
