当今全球化、信息化、数据化迅猛互动时代，在习近平总书记提出人类命运共同体、倡导一带一路并积极推进世界经济发展繁荣的大好时期。作为一个在中国历史发展进程中扮演过重要角色，具有悠久历史、灿烂文化，留下丰富文献典籍，分布在滇川黔桂渝五省市区的900万彝民族。在全面建成小康社会、实现两个百年梦想的今天，彝族的文化内在劣根性影响了民族自身的发展，具体体现在哪些方面？请看第五批国家级非物质文化项目代表性传承人和全国政协第十三届委员会委员名单。
一、第五批国家级非物质文化项目代表性传承人公示名单中的少数民族文化项目传承人
文化部办公厅2017年12月28（云南省文化厅网络公布），根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》以及《国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》（中华人民共和国文化部令第45号）的有关规定，经申报、各组评审、评审委员会审议，提出了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人推荐名单共1113人。其中对尚未认定过国家级代表性传承人的项目，本次推荐827人，对已认定过国家级代表性传承人的项目，本次推荐286人。
本次公示1113人。其中少数民族346人，分别是：
藏族58人，蒙古族44人，苗族32人，维吾尔族21人。回族、哈萨克、土家族各17人，彝族15人，瑶族14人，满族12人，壮族9人，侗族8人，白族6人。柯尔克孜族、土族、达汉尔族、布依族、朝鲜族、傣族各5人。鄂伦春族4人。哈尼族、傈僳族、撒拉族、纳西族、锡伯族、鄂温克族各3人。塔吉克族、羌族、保安族、、黎族、畲族各2人。珞巴族、德昂族、基诺族、京族、拉祜族、佤族、毛南族、景颇族、仫佬族、独龙族、怒族、德昂族、塔塔尔族、俄罗斯族各1人。
从项目和项目传承人分布来看，相同名称不同区域共同传承是少数民族文化遗产传承的一大特点。如，土家族摆手舞，重庆、湖北各1人；瑶族长鼓舞，广东连南和广西富川各1人；傣族象脚鼓舞，德宏和西双版纳各1人；苗族的苗绣4人，分别是贵州贵阳、雷山各1人，剑河县2人。维吾尔十二木卡姆艺术106、107号2人，都在新疆自治区。蒙古族长调民歌3人，内蒙2人、新疆1人。玛纳斯传承人2个，分别为新疆自治区文联民间文艺家协会和柯尔克孜自治州。英雄史诗格萨尔4人，内蒙、西藏各1人，青海2人。
不同区域的人传承同一文化项目，这说明了各地区文化差异性和原生态文化的内在关联性。更体现了这一地区文化的自觉自尊。
在彝族15人中，项目和代表人分布为：凉山州5人，喜德玛牧、美姑毕摩音乐、美姑毕摩绘画、昭觉毛纺织、昭觉彝族服饰；楚雄州5人，武定彝族酒歌、双柏老虎笙、牟定左脚舞、大姚彝剧、楚雄彝族服饰；昆明市石林县3人，石林撒尼大三弦、石林撒尼刺绣、石林摔跤；红河州2人，红河县乐作舞、弥勒阿细三弦舞。
从分布区域来看，只有川滇两省三个彝族自治州和石林彝族自治县。黔桂渝三省区市，峨山、景东、宁浪、马边、峨边、漾濞、南涧、巍山等自治县，和彝族人口40万以上的文山、玉溪、普洱、大理、毕节等地没有涉及。项目点代表面不广。
15个项目名称来说，只有服饰一项名称相同，但彝族区域支系服饰绝对不一样的。歌舞音乐类8个，服饰刺绣3个，毕摩绘画、创世史诗、纺织、摔跤各1人。缺乏医药、节日、首饰、用具、房屋建筑、彝文书法、器乐、文献装裱、漆器等（当然，上几次中可能会有，如火把节）。历史厚重度不深、科技含量不高，处在“娱乐、打扮、吃喝”层面上。没有真正体现彝族古老厚重、悠久灿烂的历史文化特色，难以做到保护濒危、抢救优秀的目的，缺乏拓展利用、创新开辟文化市场的有利前景。
二、全国政协第十三届委员会委员名单中的少数民族
2018年1月25日求是网公布：政协第十二届全国委员会常务委员会第二十四次会议对人选建议名单进行了认真审议，协商决定第十三届全国政协委员2158名。其中，中共委员859名，占39.8%，非中共委员1299名，占60.2%。56个民族都有人选进入全国政协。平均年龄55.9岁。大学以上学历1971名，中国科学院院士、中国工程院院士共105名。
十三届全国政协委员由34个界别委员构成，有少数民族委员的如下：
中国共产党99人，少数民族委员有：马飚（壮族） 王正伟（回族） 仁青加（藏族） 巴特尔（蒙古族） 全哲洙（朝鲜族） 多杰热旦（藏族） 刘晓凯（苗族） 努尔兰•阿不都满金（哈萨克族） 欧阳坚（白族） 罗正富（彝族）崔玉英（女，藏族）蓝天立（壮族）。
中国国民党革命委员会65人，少数民族：马志伟（满族） 王红（女，满族）卢晓光（满族）李惠东（回族） 杨保建（白族）陈德（满族）
中国民主建国会65人，少数民族：包瑞玲（女，蒙古族） 吴晓青（满族） 宋海（满族） 陈百灵（女，满族）
中国民主促进会45人，少数民族： 潘碧灵（土家族）
中国农工民主党45人，少数民族：云治厚（蒙古族）杨关林（锡伯族）戴秀英（女，回族）
中国致公党30人，少数民族：王大鸣（女，蒙古族）曹小红（女，回族） 麻建国（苗族）
九三学社45人，少数民族：刘志新（满族） 刘新乐（蒙古族）
无党派人士65人，少数民族：马东平（女，回族）陈远飞（女，回族）
中华全国总工会63人，少数民族：王志国（满族）何文波（满族）徐和谊（回族）
中华全国妇女联合会67人，少数民族：车轲轶（女，满族） 胡达古拉（女，蒙古族）朗杰拉措（女，藏族）
中华全国青年联合会28人，少数民族：马海军（回族）李迎新（女，满族）阿布都克力木•艾则孜（维吾尔族）
中华全国工商业联合会65人，少数民族：米恩华（回族） 安庭（蒙古族）杨启儒（侗族） 何晓勇（回族） 张锋（回族） 阿沛•晋源（藏族）
中华全国台湾同胞联谊会14人，少数民族：陈建华（女，高山族）
中华全国归国华侨联合会27人，少数民族：和向红（女，纳西族）谢文•根多（藏族）
文化艺术界122人，少数民族：扎西达娃（藏族）吉平（蒙古族）关峡（满族）李前光（蒙古族） 迪丽娜尔•阿布拉（女，维吾尔族） 金萍（女，回族）宗庸卓玛（女，藏族） 赵卫（白族） 哈斯塔娜（女，蒙古族） 勉冲•罗布斯达（藏族）郭瓦•加毛吉（女，藏族）登巴大吉（藏族）魏松（满族）
科学技术界112人，少数民族：王春儒（蒙古族）李景虹（蒙古族）吴世忠（苗族） 陶智（满族） 黄雪鹰（女，蒙古族）
经济界130人，少数民族：李一（蒙古族） 金鹏辉（回族） 赵松（女，满族） 薛光林（回族）
农业界67人，少数民族：王召明（蒙古族） 尼玛扎西（藏族）廷•巴特尔（蒙古族） 乔晓玲（女，满族） 羊风极（黎族）
教育界108人，少数民族：扎西（藏族）古丽帕丽•阿不都拉（女，维吾尔族）李象群（满族）杨晓慧（回族）周晔（女，满族）贺强（满族）谢尚果（壮族） 满开宏（回族）
体育界21人，少数民族：沈瑾（满族）
新闻出版界44人，少数民族：王茂虎（回族）白岩松（蒙古族）海霞（女，回族）
医药卫生界90人，少数民族：王宜（女，满族）安阿玥（回族）孙铁英（女，满族） 杜丽群（女，壮族）
对外友好界42人，少数民族：孔铉佑（朝鲜族）
社会福利和社会保障界36人，少数民族：边巴（女，藏族） 地力夏提•亚克甫（维吾尔族） 莫荣（苗族）益西达瓦（藏族） 诺敏（女，蒙古族）
少数民族界103人：丁秀花（女，怒族） 马露（女，回族） 马邦河（保安族） 马旭林（东乡族） 马宗保（回族） 马敖•赛依提哈木扎（哈萨克族） 王红红（女，回族） 王建明（羌族） 王能军（仡佬族） 韦震玲（女，毛南族） 尹璐（女，满族） 巴合达吾列提（乌孜别克族） 巴德玛拉（蒙古族） 玉克赛克•西加艾提（塔吉克族） 艾乃提•吾买尔（维吾尔族） 石红（女，土家族） 甲热•洛桑丹增（藏族） 白庚胜（纳西族） 尔孜规•阿优夫（女，维吾尔族） 边巴拉姆（女，藏族） 朴英（女，朝鲜族） 权贞子（女，朝鲜族） 达久木甲（彝族） 达扎•尕让托布旦拉西降措（藏族） 伊尔扎提•扎达（塔塔尔族） 多央娜姆（女，藏族） 刘颖（女，白族） 刘红光（回族） 刘晓梅（女，蒙古族） 关天罡（女，满族） 关芳芳（女，锡伯族） 约尔古丽•加帕尔（女，柯尔克孜族） 贡扎曲旺（藏族） 贡觉曲珍（女，珞巴族） 杜明燕（女，鄂温克族） 李健（侗族） 李友祥（独龙族） 李龙熙（朝鲜族） 李东浩（朝鲜族） 李贤玉（女，朝鲜族） 李明星（朝鲜族） 李莉娟（女，土族） 杨洋（女，彝族） 杨艳（女，德昂族） 杨远艳（女，京族） 杨福生（哈尼族） 何庆（女，景颇族） 何春（女，拉祜族） 余文良（傈僳族） 怀利敏（女，蒙古族） 张敏（女，布朗族） 阿拉坦仓（蒙古族） 阿荔惠（女，鄂伦春族） 青觉（土族） 林安（黎族） 欧彦伶（女，仫佬族） 咏梅（女，蒙古族） 罗春梅（女，彝族） 罗黎明（壮族） 图登克珠（藏族） 金花（女，蒙古族） 金宪（朝鲜族） 金智新（满族） 金群华（回族） 郑大发（土家族） 孟宪明（回族） 赵玫（女，满族） 茸芭莘那（女，普米族） 胡国珍（女，侗族） 钟瑛（女，白族） 香根•巴登多吉（藏族） 段丽元（白族） 段明龙（阿昌族） 侯桂芬（女，苗族） 洪洋（回族） 洛桑山丹（藏族） 贺丹（女，土家族） 贺颖春（女，裕固族） 格桑罗布（藏族） 晓敏（女，蒙古族） 徐忠富（满族） 郭文圣（回族） 郭继孚（满族） 唐云舒（瑶族） 资艳萍（女，基诺族） 桑杰扎巴（门巴族） 黄丽云（女，傣族） 黄家培（彝族） 黄榜泉（布依族） 鄂义太（蒙古族） 鄂晓梅（女，达斡尔族） 梁琰（女，壮族） 梁映华（女，壮族） 斯朗尼玛（藏族） 韩文林（撒拉族） 傅刚（赫哲族） 蒙启良（苗族） 雷迅（畲族） 雷后兴（畲族） 虞梅（女，俄罗斯族） 潘晓慧（女，水族） 穆铁礼甫•哈斯木（维吾尔族） 魏艺红（女，佤族）
宗教界67人，少数民族：马文云（东乡族） 马跃祥（回族） 王文杰（回族） 王树理（回族） 仁青安杰（藏族） 东宝仲巴（藏族） 代俊峰（回族） 杨杰（回族） 杨万里（回族） 杨发明（回族）阿地里江•阿吉克力木（维吾尔族） 拉巴（藏族） 直贡穷仓•洛桑强巴（藏族） 帕巴拉•格列朗杰（藏族） 帕松列龙庄勐（傣族） 金宏伟（回族） 胡雪峰（蒙古族） 洛卓加措（藏族） 珠康•土登克珠（藏族） 班禅额尔德尼•确吉杰布（藏族） 郭莽仓•罗藏宗哲加措（藏族） 桑吉•嘉措（蒙古族） 桑顶•多吉帕姆•德庆曲珍（女，藏族） 策墨林•单增赤列（藏族） 穆可发（回族）
特邀香港人士124人，少数民族： 杨志红（女，回族）释宽运（蒙古族）魏明德（回族）
特别邀请人士136人，少数民族：马廷礼（回族）王莉霞（女，蒙古族） 公保扎西（藏族） 旦科（藏族） 白尚成（回族） 尔肯江•吐拉洪（维吾尔族） 西西玛（藏族）江勇西绕（藏族）杨宁（女，白族） 张晓光（满族） 韩东太（满族） 雷春美（女，畲族）
十三届全国政协委员2158名中，彝族5名。全国政协委员按党派行业民族等分为34个届别。如果扣除特邀和特别邀请三项，则有31个。彝族5个委员中，有4个在“少数民族界”，排在第六位，与民族人口数排列顺序相当。如果没有党的民族平等政策，没有《民族区域自治法》的认真落实，彝族能否选着5个，凭文化发展水平，还是个疑问。
我们国家是实行中国共产党领导下的多党合作政治协商制度。全国政协委员是按各类行业界别协商国家治理、国家稳定、国家繁荣发展等大政方针，是在党的领导下，充分发扬民主，为中华民族伟大复兴、实现两个百年梦想而共同努力、共同献计的政治话语和谐协商平台。
根据2010年第六次人口普查，全国55个少数民族按人口前15位是：壮族1693万，回族1059万，满族1039万，维吾尔1007万，苗族943万，彝族871万，土家族835万，藏族628万，蒙古族598万，侗族288万，布依族287万，瑶族280万，白族193万，朝鲜族183万，哈尼族166万。
十三届全国政协委员中，彝族有“少数民族界”4人，与人口顺序同。31个界别中，民主党派、群团、农业、教育、体育、新闻、文艺、社科、文学、医药、经济、科技、社会福利、对外友好、宗教界等，没有彝族代表。按第六次人口普查数据顺序，超过500万人口的九个少数民族中，其委员分别为7、40、31、9、6、5、4、40、30，彝族在“少数民族界”中有4人，排在第八位。
三、文化落后经济薄弱是彝族落后的根本原因
中国56个民族中，经过改革开放的快速发展，特别是2001年加入WTO以后，目前大概综合考虑，乐观的评价彝族平均现代文化水平应该排在40位以后，经济生活水平在45位以后。
第一、彝族不能陶醉在悠久灿烂的文化光环之中
彝族继承了中华远古文明的文化血脉。古彝文与甲骨文的关系，古汉文从上到下、从右到左，与古彝文从上到下，从左到右直书，构成了中国远古太极两仪符号。8000年以上的古文字，8000多年的历法，是本民族时空数理的成熟与朴素哲学思维的反映。彝族先民古南中片区，比西部丝绸之路还早200年就与印度大陆有贸易往来，叫南部丝绸之路。有专家考证，“支那”一词指印度东方日出之地南中片区，“那”与“南、那（彝族罗婺部古称）、纳、聂、尼”相通，泛指彝族“尼（古音读夷）”。
自从秦帝国李冰入住古蜀国，汉武帝凿昆明池征服滇国和夜郎开始，至彝族首领孟获归顺蜀汉，南诏与大唐“唐标铁柱”，到1949年12月9日云南和平解放。在这数千年历史烽火沧桑中，彝族秉持着远古先民留下的“合二而一”、绿叶红花一棵树的和合观念，维护了祖国的统一、西南边疆的稳定发展。在传承了华夏古老优秀文化的同时，吸收了一切可以吸收的优秀文化，留下了丰富多彩的典籍文献，丰富了中华民族文化瑰宝。
但是，过去的优秀不可能转化成现代的优势，历史的灿烂光环必定在现代浪潮中失去光芒。
第二、彝族不能只为光荣的历史而沾沾自喜
彝族人民在中国近代历史进程中，抓住了社会发展大方向。旧民主主义革命、土地革命、抗日战争、解放战争、社会主义建设、改革开放、新时代中国特色社会主义建设，各个时期都有彝族的先进分子、代表人物站在时代发展的前沿，紧紧跟随代表中国先进文化、先进生产力发展方向的精英队伍发挥着正能量。
同盟会的安健，辛亥革命率部武昌起义的黎天才。1928年云南第一次党代会遗址彝族村落查尼皮。1935年在彝海与刘伯承结盟的果基·小叶丹。为抗战组织全省之力打通滇缅公路、积极支持把云南变成抗战时期中国民主堡垒的云南省主席龙云。血战台儿庄的张冲。率领国民革命军第一方面军、代表第二次世界大战中国片区战胜国，打破自鸦片战争以来中国军队首次出国进入越南接受日本军国主义投降的卢汉司令。驾军机首次试暴成功中国第一颗实战氢弹的杨国祥，自卫反击战中的安忠文英雄，等等。
优秀的历史文化要弘扬，先进人物的精神要继承。进入新时代，新作为如何发挥，新形象如何树立，这是摆在具有担当意识的每一个彝族人需要考虑的问题。
第三、彝族要在传统文化的劣根性中寻找自己的不足
彝族文化落后体现在人才的断层方面。以行政领导为例，十一届三中全会以后，党的民族政策逐步落实，在以经济建设为中心的改革开放大潮中，70年代末有一名副国级领导，80年代有四名正部级、三名大学院校校长和书记，90年代有三名正部级领导，21世纪初的几年有两名正部级。2001年加入WTO以后，中国的经济建设、对外贸易、科学技术等逐步按国际规则与世界接轨。从80年代的知识化、90年代的信息化、2000年开始的数据化、2010年开始的智能数据化，到现在的高端智能大数据化，从10年一变到五年一个化，而且现在更提速的当下，文化知识更新慢的民族哪有跟得上时代潮流的步伐。
知己知彼，知彼容易知己难。一个娴熟的解剖学专家也很难做到对自己落后根源的系统分析。优点就是缺点，这句话用在彝族上是最恰当不过的了。因为彝族有许许多多几千年以上的优秀文化，或族群文化符号，文字、天文历法、医药、史诗、神话、宗教，以及文献典籍等等。背负那么厚重优秀、那么悠久灿烂文化的民族，要追赶新时代的发展步伐，必须要有“乌蒙磅礴走泥丸”的豪迈，“踏遍青山人未老”的 气概，才能越过阻碍民族发展的这道坎。阻碍在于民族文化的劣根性方面。
劣根之一：“合二而一”的哲学思维影响了民族思维的成熟度。
彝族远古哲学思想认为，清浊二水是事物产生的基础，阴阳二气是事物产生的条件，红绿二色是事物自我完善的外在表现形式。概括为无水不生、无气不活、无色不现。其中，红绿二色的东方绿木与南方红火是相生关系，是体现在一棵树上的绿叶红花的关系，东方绿木生南方红火、红火生中央黄土、黄土生西方黑金，黑金生北方白水，白水生东方绿木。顺势和合思维，与人为善，体现居山者“仁”。
红绿在彝族哲学中是最基本的出发点，与黑白昼夜对立统一有明显差别。因此，在彝族思维中，强调合二而一，不是一分为二，哲学中的反向思维对彝族很不适应。在社会复杂的环境中，三十六计中的“离间之计”“以强示弱”“声东击西”等不会应用，因为违反了传统思维美德。
从体型结构方面来说，高鼻纵目、具有三星堆后人遗传基因的五官显著的彝族，其性格不是方中有圆，也不是外圆内方，而是方方叠加或多边型叠加。不同山梁的彝族、不同支系的彝人在一起，很难做到心里沟通。学不会“圆润”，难以成长为高层次的管理者。
劣根之二：区域文化是阻碍彝族发展的基本原因。
彝族分布在五省市区，大小凉山、乌蒙山、哀牢山、六诏山，金沙江、南北盘江、红河、澜沧江，四山四江是主要分布区域。山川阻隔、沟壑纵深，互不往来。
六大方言，四十多个土语、六十多种次土语，相互之间不能通话交流。彝族古文献虽然相同，内容基本一致，但交流起来困难重重。80年代云南牵头搞超方言规范彝文，规范者的水平和语言复杂的原因，到2000年以后才弄了个“全国通用彝文字库”，现在仍然难以“通用”。交通落后、教育滞后，人才培养不出来，更是一个主要因素。
劣根之三：“夜郎自大”、土司文化情结是阻碍彝族发展的表现形式之一。
夜郎文化、古滇文化与彝族密切相关。在彝族地区，从土酋、土目到明清时候的土司，巍山左氏、纳楼普氏、水西安氏、罗婺凤氏等，基本上沿袭了上千年。
到明朝中期至清朝后期，东土司打西土司，家支械斗、家族械斗在彝族地区是普遍存在。影响了民族内部团结，增加了内部分化速度。
而且受到土司文化情结影响，现在虽然有50个以上的县级彝族社会组织，没有发挥好社会组织促进彝族社会发展的作用。甚至个别地方出现无所作为，学会领导成员要么是拆砌长城的好汉，要么是豪杰英雄，舌尖上仍然滚动着往日灿烂精彩的风火轮。夜郎自大，土司文化的官僚主义情结浓厚，完全不把民族发展问题放在心上。
劣根之四：民间信仰没有统一符号，难以形成统一的符号文化系统。
彝族传统文化中有代表祖先崇拜的葫芦（包括竹）图腾，有代表军事联盟时代的虎图腾，有代表生育和农耕文化的龙图腾，有代表毕摩文化的鹰图腾。主次分不清，顺序不明确。而且还有许许多多不同文化类型的图腾符号，诸如历法图腾大雁和仙鹤，山主、地王、河怪、水精、崖神、树神等等。民间信仰不同，精神崇拜对象不统一。唢呐、笛子、过山号，铜鼓、木鼓、牛皮鼓，各吹各打。
劣根之五：耻于商业文化，阻碍了在市场经济大潮中自我发展。
彝族经书记载，远古彝族社会分为资（君）莫（臣）毕（师）格（铜工艺）各（商贾）德（农牧）六个等级，商贾在铜工艺之后，位列第五。以物易物、实物平等交换，已经在彝族社会中占有相当长的时间，根深蒂固，贸易活动中的“营利”“赢利”在彝族思维中认为是不道德的行为。因此，市场经济浪潮中，难以有大老板、大企业家的成长。
劣根之六：保守的山地文化意识，不利于彝族传统优秀文化的传承。
以毕摩经书内容和仪式内容为代表的彝族传统精神文化，明朝时期在鲁奎山办过学校，清朝时期还在贵州水西土司、临安纳楼普氏土司、罗婺凤氏土司等地办过学校或定期举行会考制度。乾隆五年云南抚都院用彝汉文对应形式下发“特示”，以安边陲，维护大清江山稳定。清朝时期把藏传佛教作为国教，彝文经书也属于官方认可在彝区使用的经典之一。
但是，彝文经典经过几百年的历史风云，所剩无几。流传下来的典籍，其内容许多无法释读、无法古为今用。在民间师徒传承中，遗漏、错漏现象较多。关键的一个问题是，各地区各支系的毕摩，为了保持自我传承的“文化正统性”，在经书内容的讲解方面，特别是涉及到医药、天文历法等方面，互相保守、互相不切磋。传统文化在自我保守传承中异化、真实性虚化混化。严重影响了彝族文化的共生共荣。
劣根之七：传统的生命轮回观，影响了民族的崛起精神。
我从哪里来，要到哪里去，这是人类的共同命题。在毕摩经书《母书》“生死因源”“封寿延年”中记载，万物有灵、万物平等，三人只能活100岁，每人只能享有33.33333岁，寿岁按仁德福满、坏恶苦缺由天定。人在祖先、今世、来世（动物）中三道轮回，三生三世三道循环往复，前世（祖先神）的缘种了今世的果，今世的果是来世的因，在缘、果、因三道中，“生命之根在天上，生命之花开地上”，“灵慧之名在天上，灵魂之名在地上”（《请天神经》）。生死天神定，父子连名的血缘名字神圣不可侵犯。
由此保留了历史的文化血脉，也同时与现代社会格格不入。虽然任何宗教都讲因果缘起关系，但没有彝族这么直接明了。因此在具体生活中，彝族的酒歌是很出名的，“喝也要老，不喝也要老，不如把它喝了”的潇洒。接待客人时，客人高兴醉酒就说明主人感情到位。这种生活态度影响了健康、影响了民族的坚韧崛起精神。
劣根之八：维系团结的虚伪形式主义，浪费了彝族乡村发展的有效资源。
在彝族村社，传统的文化活动要保留，非传统的也在无节制地蔓延。传统优秀文化活动是维系民族团结的纽带，是民族社区交流感情的平台，关键是如何把握“传统优秀”。
彝族山村，村民围绕人的生婚亡三关，要进行一系列的祈福、祝贺、丧葬送魂归祖等活动；要参加全村与传统节日有关的祭祀活动。现在，外来的节日文化也逐步落户彝区，加上向其他民族学习的安门、乔迁、生日、满月、周岁客等。酒席多多，应接不暇。
与历法有关系的彝族传统节日，按十月太阳历来说，最先有火把节祭祀太阳神和十月年两个年，加上参龙星座抬头的祭祀生育神和农耕神的二月祭龙节为三大节。后来与太阴历结合出现八月十五祭祀月亮节、冬月祭祖（祖庙）节、五月五祭祀洪水神节、七月十四祭祀家族祖先节。春节、清明节、元宵节等都是后来的。
现在，民族文化大交汇时代，彝族传统的、外来民族的、漂洋过海传进来的，创新的，应有尽有。买一辆车要请客，小孩满月周岁要请客，升学请客、就业请客，完全超出了传统节日与人生传统民俗范畴。而且互相攀比，财产食物浪费、人力资源浪费。在振兴乡村经济活动中，如果不加以规范限制，振兴彝族乡村是没有希望的。
结束语：
在全球化、智能大数据化，人类命运共同体构建时代。对彝族来讲，前景十分光明，挑战非常严峻。80年代《丑陋的日本人》之后有《丑陋的中国人》两本书流行。一个敢于认识自我、批评自我，而跳出自我陶醉泥淖的民族才是有希望的民族。在前所未有的各种文化互相碰撞融合的时代，是破茧成蝶式的再生，亦或墨守成规、良锈接受，像一只拖着悠久文化负重的蜗牛，慢慢爬行，或抛弃糟粕以鲲鹏九万里的气派力争赶上新时代步伐。这是当下关心彝族的彝人要考虑的问题。
（本文转自彝学研究网）
