本文叙述彝族和台湾原住民早期的气象知识（包括物候知识），并加以解释，然后再加以比较，认为彝族世居四川西南部，冬半年天气系统多由东往西移动，故由观测当地东方之气象变化，可以预报晴雨，而且由观测野外动物之行为，可以预测晴雨，与我国古代先民之天气预报方法十分类似。而台湾夏秋多台风，故台湾原住民的气象知识以台风为主。对于季节和物候的观察，彝族和台湾高山族均十分重视。
关键词：气象学，物候
一、前言
笔者两年前曾前往西昌参加中国少数民族科学史国际会议，大会曾经安排参观彝族博物馆，笔者在馆内发现彝族有一些气象知识和物候知识，联想到台湾原住民也有一些气象知识和物候知识，兹将两者之内容加以缕列，并略加分析和比较，提供科学史同好参考。
二、彝族早期的气象和物候知识
彝族博物馆内所列举的气象知识如下所述：
鹰过要天晴，雁过黑沉沉。
虹出东要下雨，虹出西要天晴。
早晨虹东方，下午阵阵雨。
蚯蚓地上爬，雨点天上飘。
楚润九桶水，月晕起风雨。
按鹰过要天晴，意谓老鹰有感应天气的能力，故老鹰高飞而去时，反映天晴将较久。秋天锋面过境后，黑云密布，天气转凉且阴雨，雁乃南飞过冬，故云雁过黑沉沉。
四川西南部和云贵高原之天气系统由东往西移动，故云：「虹出东要下雨，虹出西要天晴。早晨虹出东，下午阵阵雨。」空气潮湿时，蚯蚓能感应到，并预知天将下雨，
淹没其地下之居处，故乃爬出地面。空气潮湿时，阶梯墙脚门栏之地面也呈现潮湿，乃下雨之兆。月晕乃光线照射卷层云起反射作用和折射作用所呈现之光像，卷层云亦为锋面上之云系，亦为下雨之兆。
至于彝族之物候知识则反映在下列之彝谚中：
听见布?（鸟）叫，应该种地了。
听见蝉儿叫，应该道草了（玉米长出子叶时除草谓之道草）
听见金铃叫，拿镰收割好。
可见彝族先民是根据物候来定农时，规定播种、除草和收割的时节。
三、台湾原住民早期的气象知识和物候知识
因为台湾原住民没有文字留传下来，所以很难考证他们早期的气象知识，但是我们可以从汉人早期的文献记载中，看出他们也有预报天气的经验之谈。清高宗乾隆十二年（公元1747年），范咸在《续修台湾府志》[1]卷一〈封疆志山川篇〉中有这样的记载：
「水涟潭（今日之明潭）在半线，方广二丈余，形若井，崇山环列。天将风雨，则水涨发声如潮，番民以占阴晴。」（引自旧志）
这种预报方法虽不一定正确，但是可说明二百多年前，台湾原住民已有气象预报上的经验之谈。
台湾原住民还利用台风草来预报台风来袭的有无和次数，成书于清圣祖康熙三十三年的《台湾府志》[2]曾记载说：
土番识风草，此草生无节，则周年俱无台，一节即台一次，二节二次，多节则多次，今人亦多识此草。（亦见于《香祖笔记》）
成书于乾隆十六年的《台海见闻录》[3]卷二〈台草篇〉亦载：
风草土番识之。云春生无节，则终年无台风，生一节即台风一次，多一节则多一次，甚为奇验。土人呼为芦竹草，干似芦，高丈许，叶长尺余，有穗可为帚。叶上有横纹，如指甲痕者。土人又云，叶上无纹即无台，有一纹则台一次，以此验台也。
范咸在《续修台湾府志》[4]卷一〈封疆志山川番〉也记载台湾原住民预报台风的方法，文曰：
老番能占岁，草初发，视今岁何者为先，则定一岁旱潦丰歉。师旷云：岁欲甘，则甘草先生，岁欲旱，则苦草先生。番犹古先民之遗也。春以草验风信；初生无节，则周岁无台，每一节，岁台一次，验之不爽，名曰风草。
按这些方法都是以台风草上节数多寡，预测整年台风侵台次数之滥觞。以今日气象学立场来看，这种预测法并不正确，原住民「验之不爽」，可能只是巧合而已。
由此可见，台湾原住民的气象知识偏重于对台风的预报。
至于原住民之物候知识，则各族不同，泰雅族和曹族以树木开始发芽为夏季，树木开始开始落叶为冬季，以花开（例如桃花含苞开花）、鸟鸣等为物候作为农时和祭祀的日期。
四、结论
由本文之分析和比较，可之彝族和台湾原住民的物候知识均各有不同的特色，彝族以先民凭借对大自然现象和动物行为之观察，来预报晴雨。而台湾夏秋多台风，原住民凭借对台风草的观察，来预测每年台风侵袭台湾的次数。至于对物候之观察，彝族和台湾原住民均甚重视，以作为进行农耕和祭祀的日期。（作者校对）
注 释：
[1] 范咸，1747：《续修台湾府志》，共二十五卷
[2] 高拱干，1694：《台湾府志》，共十卷
[3] 台海见闻录，成书于乾隆十六年（1751年），作者不不详。
[4] 同注1。
