彝族是中国最古老的民族之一，彝族文化悠久、广博且独具风采。说到彝族文化，我们需要简略地了解几个概念性的常识。
（一） 彝族文字
人类有语言的历史大概可以追溯到百万年的时间，而有文字的历史只有一万年左右。文字记录了人类的创造活动，使人类的经验得以保存和传承并不断加以完善。文字是文明的重要标志。彝族文字有二千多年的历史，彝文记载了彝族先民的生产、生活以及对自然界、社会的认识。文字是文化的物质载体，从彝文的历史看彝族文化，说彝族文化悠久是符合历史事实的。
（二） 彝族文化
我们先从字面来解释文化的含义。《说文》：“文,错画也，象交文，今字作纹。”用今天的话来讲“文”就是地表交错形成的纹理或形象；除此之外，“文”还有温和、文职、掩饰等几个引申意；化，在甲骨文中象二人相倒背之形，一正一反以示变化。在我国古代文献中，“文”和“化”合在一起指文治教化，而现在我们把文化等同于知识，即某人有文化和某人有知识表述的是同一意项。一般而言，文化从人类学的角度分广义的文化和狭义的文化。广义上讲，文化是人类物质财富和精神财富的总和；从狭义上讲，文化是包括制度、风俗习惯、艺术、思维方式等精神财富。从人类学的角度来给彝族文化下定义可能较为准确一些，即在广义上，彝族文化是指彝族人民所创造的物质财富和精神财富的总和；在狭义上，彝族文化是指彝族人民风俗习惯、道德观念、艺术、思维方式等方面的精神成果总和。一般而言，人类学视野中的“文化”在很多时候专指狭义层面上的文化。因此，本文中的彝族文化也是从狭义的范畴考虑的，即彝族文化是彝族人民风俗习惯、道德观念、艺术、思维方式等方面的精神成果总和。
（三） 彝族文化阶段性分类
社会存在是社会生活的物质方面，主要是指物质生活资料的生产方式，也包括自然环境和人口因素等，社会存在是社会意识的根源。社会意识属于文化体系要素，社会意识反映社会存在，也即文化反映社会存在。因此，我们也可以这样讲，彝族文化反映的是彝族社会形态、彝族生存环境等社会存在。人类社会的发展有其具体形态，但问题的关键之处在于我们如何界定彝族社会所经历的形态，因为这关乎在时空上对彝族文化有一个较为准确的分类问题。更为困难的时，由于彝区发展的不平衡性所呈现的社会形态多样性增添了此项工作的难度。尽管有很多不利因素，不过，我们可以从宏观上对彝族文化作一个大致的分类：原始信仰文化、奴隶制时期的文化、封建时期的文化、半殖民地半封建文化、社会主义时期的文化。基于文化是否具有主体性、独立性、自觉性的性质我们可以把彝族文化分为彝族古代文化、彝族近代文化、彝族现当代文化。而从时间上也许可以把彝族文化量化性地表述为：明朝之前是彝族古代文化时期；明朝到1949年是彝族近代文化时期；从1949年至今是彝族现当代文化时期。彝族古代文化是彝族文化最具民族性的部分；彝族近代文化深受汉族文化和西方基督教的影响，这是彝族文化发生剧烈变化的开始；彝族现当代文化是彝族文化主体性受到空前挑战、外来文化影响日趋显著的年代。同时，这段时期也是彝族文化重构和振兴的时代。但是，在大小凉山由于特殊的社会历史，自1956年之后才发生了深刻的社会变革，凉山彝族社会结构的巨变对凉山彝族文化的影响是深远的。所以对大小凉山而言，1956年之前的文化属于古代文化时期，也就是说1956年之前，凉山彝族文化是具有主体性、独立性的；而1956年至今的文化则属于现当代文化时期。虽然凉山彝族文化的发展具有特殊性，但这不会影响我们从整体上把握彝族文化发展总的时空跨度。
二、彝族文化的优长
文化的核心是哲学思想。以我管见，彝族哲学思想主要是朴素辩证唯物主义。彝族文化充分的体现了这些哲学思想的优秀传统。窃以为，彝族文化优异部分体现在四个方面：朴素的辩证思维传统、朴素的集体主义观念、重视伦理道德修养、摆脱宗教垄断生活的信念。
（一）朴素的集体主义观念
原始社会生产力落后、人们思维水平低下，改造生存环境的能力十分有限。面对频繁的自然灾害，仅仅依靠个人的力量难以存续，建立在血缘基础之上的氏族便成为保障氏族成员利益的群体组织。在氏族内部，人们地位平等、共同劳动、共同消费，个人利益与血缘氏族利益是完全一致。血缘氏族群体观念是人类社会最初的集体主义观念。随着生产力的提高，社会出现了分工，私有制形成。整个社会阶层日益形成奴隶主和奴隶两大对立的阶级。奴隶主阶级利益集团为了维护自己的利益，总是打着“为天下”、“为民众”的集体主义旗号，以取得人们的拥护。后来经过历代统治阶级的压迫和教化，集体主义的“合理性”日益成为一种民族心理。集体主义观念是中国各民族文化的显著特征。彝族传统社会以家族（支）为本位，家族（支）利益重于个人利益，争取家族（支）利益是家族成员义不容辞的责任。尤其是在大小凉山彝区，家支观念更是深入人心。维护国家统治集团、族群、家族（支）利益的行为体现了一种朴素的集体主义。国家统治集团、家族（支）过去常常打着民族的旗帜来实现其目的。民族是一个社会历史现象，在民族矛盾还没有消亡的时候，反抗压迫、维护民族尊严和主权的行为应该值得赞扬。像大家所熟知的汉民族英雄岳飞、女真民族英雄完颜兀术、彝民族英雄李文学等历来受到人们的敬重和歌颂。如今，我国处在社会主义初级阶段，我们树立了以集体（国家）利益为核心又兼顾个人利益的新型集体主义价值观。
（二） 重视伦理道德修养
彝族哲学思想主要是唯物论，唯物论否认神的主体地位，而强调人的价值，肯定人的主体地位。人本论重视个人的伦理道德修养，而个人的道德素质往往决定其在社会关系中的地位。彝族所重视的伦理道德主要有以下几个方面：
1、重视和强调“礼”
“礼生于理而起于俗”，它是中国古代社会一种典章制度和道德规范。彝族“礼”（凉山彝语叫皮伊）不像儒家所提倡的“礼”，没有“君君臣臣、父父子子”的政治典制，而是一种道德规范。彝人所讲的“礼”，有礼让、虚心、文雅、和善等涵义。《玛牧特依》云：“鲁莽的人到亲家，亲家会变成冤家；谦和的人到冤家，冤家会变成亲家。淑女到路边，美名一路传；蛮女到路旁，恶名满天飞。”彝人重视“礼”，把“礼”看成维护人际关系的重要因素。尔比尔吉讲：“人靠礼，桶靠箍。”“礼”要求人与人之间要谦让、和善、文明，营造团结和谐的人际关系。 “礼”是彝人品行修养的重要内容。
2、敬重长者
彝族人非常重视孝，对自己的父母亲尊敬有加。子女在选择工作、配偶等重要问题都要咨询父母的意见，甚至有时候是以父母的看法为准。孝敬父母亲是人最基本的道德要求。如《玛牧特依》教导子孙:“不听父言冤走十道沟，不听母言冤走五条涧。” “父母养儿苦，要照应父母，说话要和气，敬献软食物。” 但彝人除了孝敬自己的父母亲之外，还敬重年龄或辈分比自己大的长者。如尔比尔吉讲“路遇长者长辈，须下马侍立；长辈入室，须让其上座。”彝族人对待老人更是关怀有加。《玛牧特依》谓“与老人同行，老人应骑马，自己应走路；与老人同座，老人应坐上，自己应坐下。”彝族敬重长者是一种泛孝主义。彝族人认为长者所掌握的知识、经验比自己丰富，把长者看作是智慧的化身。这是尊重知识的一种表现，也是彝族重视和实践人道主义的体现。在新时代，我们应提倡在人格平等的基础上尊老爱幼。
3、重视名誉轻视物质利益
彝人视名誉高于物质利益。彝族尔比尔吉讲:“人贵名,虎贵皮。”并且， 彝族把名誉同人生价值和人生意义直接联系起来。尔比尔吉讲:“不要把钱看重,钱是一日钱；不要把饭看重,饭只管一天；名誉不轻看,名誉管一生。”彝族认为人若没有名誉,就失去尊严,没有尊严,活着就没有意义。因此,在日常生活中时时维护自己的名誉，不做那些有违道德原则的事。彝族重视名誉的观念有利于人们团结和睦；有利于人们培养高尚的道德情操。在物欲横流的社会转型时期，我们更应高扬“重名”的大旗。
4、知耻的观念
人类的认识能力和行为并不是十全十美的，我们可能在某些时候认识上有偏颇；也有可能在行为上会出错。彝族把凡是违背社会道德原则和道德规范的行为都看作是损害名誉的行为，而把损害名誉的行为当成是一种耻辱。尔比尔吉讲：“见义思名，不名则辱。”。耻辱，彝语叫“硕”，而把知道耻辱的行为称为“硕你”。知耻是人类道德心理基础。彝族认为“硕你”是非常重要的伦理道德修养。实际上，“硕你”的过程是自我反省的过程，类似于孔子所说的“吾一日三省吾身”。在日常生活中，我们只有勤奋学习、敏于实践，才能提高我们的认识水平和道德境界。
5、诚信的原则
关于诚，《中庸》云：“诚者，天之道；思诚者，人之道。” 彝族尔比尔吉讲：“诚实处亲人，亲人尊重我；诚实处家族，家族敬重我；诚实处朋友，朋友百千个。” 彝族认为诚实是一种美德，诚实的人受到人们的尊重。对于信，孔子在《论语》中讲“言必信，行必果”。 《玛牧特依》讲：“君王失信则如盗匪，毕摩失信则遭人祸。” 彝族把守信当作必须遵循的道德信条。简言之，诚信是指做人老实，言行一致。当前，诚信的原则应当弘扬。
（三）摆脱宗教垄断生活的信念
印度、阿拉伯、西方民众多数都信仰真主、上帝等神，神是他们的精神依托，他们的伦理道德依据来源于神，他们的思想意识是以神为主体的神本论。中国主流思想儒家学说则否认神本论。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，则谓之知亦。”彝族哲学思想以唯物论为主，淡化神本论。这种思想集中体现在对世界本原的认识上。例如《阿细的先基》言：“轻云飞上去;就变成了天”，“重云落下来，就变成了地。”《勒俄特依》云：“远古的时侯，上面没有天，有天没有星；下面没有地，有地不生草。中间无云过，四周未形成，地面不刮风。似云不是云，散也散不去，既非黑洞洞，又非明亮亮，上下阴森森，四方昏沉沉。”《查姆》中说世界形成之初“只有雾露一团团，只有雾露滚滚翻。雾露里有地，雾露里有天，时昏时暗多变幻，时清时浊年复年”，后来，“雾露变气育万物，万物生长天地间。”《西南夷志》谓：“清青之气上升，青天就产生了；赤浊之气下降，赤地就形成了。”上述彝族经典说明，尽管各地彝族先民对宇宙起源的具体说法各有不同，但其思想倾向和基本立场是一致的，即承认宇宙来源于某种具体物质，如云、雾、气或水，世界正是物质因素长期演化形成。
在彝族传统哲学思想中，人非神所创造，而是自然界的产物。《勒俄特依》认为各种动植物都是由“雪”演化而来。生命世界经历了雪—蛙—蛇—鹰—熊—猴—人这几个阶段。《阿细的先基》认为人类由“爬到树上住”到“跑到石洞里”住，再到他们会砍树、割草、盖房子，一步步朝前发展。人是自然界的产物，人类活动必须遵循自然规律；同时，肯定人的主观能动性。《勒俄特依》等彝族典籍讲述了开天辟地、洪水泛滥、支格阿龙射日射月的神话故事，实际上反映出广大彝族劳动人民敢于向极端恶劣的自然环境作斗争的精神和力量，是彝族先民人定胜天主观能动精神的鲜明写照。
在彝族日常生活中，虽然有毕摩、苏尼等传统宗教神职人员和宗教活动，但毕摩和苏尼不是专职的神职人员，彝族传统宗教活动所追求的主要是为了获得世俗功利，而非精神上的解脱和自由。
从对世界本原和人类产生的认识上、人们宗教活动目的这几个方面来看，彝族传统文化摆脱了神学垄断生活的信念。
（四）朴素的辩证思维传统
彝族古代哲学在肯定天地万物产生于物质的基础上，进一步探讨了物质世界的发展变化，表现出朴素的辩证法。
1、 世界是在运动中产生的.《查姆》中说:“天地间的事，地动是第一，万物在动中生，万物在动中演变。”并认为“这就是天地的起始，这就是万物的来源。”《勒俄特依》认为，世界的原始形态是一种“说黑又不黑”的混沌状态，这种混沌状态不断的运动变化。“远古的时侯，上面没有天。......正当这时候，一天反着变，变化极反常；一天正面变，变化似正常。......此为天地演变史。” 《查姆》、《勒俄特依》等彝族典籍都认可物质世界是运动的。
2、认识到事物矛盾因素的相互作用。《玛牧特依》谓：“莫轻视贫穷者，莫看重富裕者，贫穷可变富，富裕可变穷。莫轻视衰败者，莫看重兴旺者，衰败者会兴旺，兴旺者会衰败；莫轻视小孩，莫看重大人，小孩会长大，大人会变老。贫穷与富裕，在于一头母猪，兴旺与衰败，在于一个妇女”。《阿细的先基》中说:“山分雌雄，石分雌雄，草分雌雄，人分男女。”《梅葛》中说: “天有天的规，白云嫁黑云，月亮嫁太阳，天嫁给地，男女相配，人间才成对。” 《玛牧特依》中衰败与兴旺等观念、《梅葛》中白云与黑云等观念、《阿细的先基》中雌雄等观念均是相互对立的观念，然而这些对立面又是相互转化、相互统一的。物质世界在对立统一中生生不息。简而言之，彝族辩证思维传统从整体中看到了事物正反两个方面。这种思维传统长于从宏观上把握事物，而短于对具体事物进行精细的分析。
三、彝族文化的不足之处
彝族人民千百年来，生活极其艰难，为何？除了自然条件等因素外，也有文化方面的原因。因为，文化当为人们创造幸福生活提供强有力的智力支持。时至今日，彝区滥现贩毒吸毒、艾滋病、拐卖婴儿等不齿行为，为何？除了其它因素外，也有文化“自身免疫力”的问题。因为，文化当为人的行为提供正确的方向。以己之见，彝族文化不足方面主要有以下四点：
（一）市场经济意识淡薄
历史上，彝区社会生产力落后，再加上地理环境、社会制度等方面的影响，彝人养成了一种以低消费适应低生产的社会文化模式。意识形态方面的遗素，具有相对独立性和持久性。长期以来，彝族在经济领域里的行为方式，不是通过发展生产来提高生活，而是用超低物质需求来适应生产的不发达状况。因此，彝族商品意识淡薄。故而彝区经济发展缓慢，人们生活水平十分低下。大小凉山彝族更是小富即安，排斥经商。如尔比尔吉讲：“彝区靠亲戚生活，汉区靠经商生活。”彝族不重视商品经济观念极大地阻碍了彝区经济发展。目前，彝区生产力水平还相当低下，自然经济和半自然经济占很大比重，而这种落后的经济形态不仅阻碍社会生产力的发展，阻碍彝区摆脱贫困落后状况，而且也不利于人们树立新思想、新观念。因此只有大力发展市场经济，从物质上摧毁旧思想、旧观念赖以生存的土壤，才有利于冲破彝区封闭的自然经济和半自然经济状态，促进生产力的发展。同时，使人们在市场经济的实践活动中，逐渐意识到在落后的经济状态下形成的陋习和伦理观念，对经济的发展、民族的进步和繁荣所起的消极作用，从而为更新观念、形成新思想奠定坚实的思想基础。当前，彝区的主要矛盾是人们日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。所以，彝区当前的主要任务是进一步发展生产力，树立市场经济观念，推动经济结构战略性调整，实现经济跨越式发展，力争与国内发达地区同步向前。
（二）没有形而上学的思维传统
彝族传统文化长于辩证思维，即善于从整体上把握事物的性质。但这种思维习惯易致剑走偏锋之倾向，要么“以面带点”，要么“以点带面”。举张三（某彝人）和李四(X族)的一段谈话示之：
张三：你是哪里的？
李四：我是山东的。
张三：哦，山东人个子都高。
李四：我的身高只有165cm。
张三：哦！你们山东人个子不是很高。
近代西方科学之所以迅猛发展，是因为形而上学的思维即分析的思维获得了长足发展。虽然形而上学把事物看成是静止、孤立、片面的，这是它的局限性。但同时，这种分析的思维方式有利于科学研究。
（三）不重视自然科学知识
彝族重视知识，提倡学习知识。但彝人所指的知识一般是社会科学方面的学问，诸如历史知识、伦理道德知识、克哲等，而自然科学知识却没有得到应有的重视。举几个例子示之：
1、彝族传统社会存在等级制度，兹—莫—毕—格—卓是彝族传统社会的五个阶层。兹是地位最高的统治阶级。莫处在第二级，是兹的臣子，莫也是彝族传统社会的统治阶级。毕处在第三级，从事祭祀等宗教活动。在早期，毕和兹、莫都属于统治阶级，毕阶层后来衰退了，成为平民阶层。格处在第四级，从事与自然科学相关的技术活动。卓处在第五级，从事农业生产活动。毕、格、卓都是平民阶级，虽说是同一个阶层，但毕的社会地位高于格，格和卓的社会地位处在底层。从事技术活动的格社会地位如此低下，可见彝族传统社会不是很重视自然科学技术。
2、彝族历史上鲜有自然科学理论研究、重大技术发明的文献记载。自然科学技术研究水平和社会经济发展紧密联系在一起。历史上，彝区社会生产力极端落后，经济难以繁荣，因此，科学技术发展落后。科学技术落后，其巨大作用难以体现，易导致人们科学技术观念淡薄，进而致使整个社会不重视自然科学技术。
3、中国封建社会以往也不注重自然科学知识，自新文化运动提倡“赛先生”以后，自然科学知识才受到广泛重视。我国从1978年恢复高考以后，理工科类专业比文科多，理工科学生远远多于文科生。但彝族读理工科的学生却比文科生少。时至今日，彝族文科生的比例仍然高于理工科生。从这个方面也可以看出彝族社会自然科学观念不强。实际上，过于偏重文科或理工科都是不好的倾向，彝区现代化建设需要各方面的人才。
（四）尊尊亲亲的传统陋习
尊尊简指官本位之意，中国文化有“学而优则仕”的传统。人们普遍认为官当得越大，个人的价值就越大。彝族传统社会对“苏日”（官或干部）更是敬重有加。官本位的观念影响至深，现在很多彝族家庭送孩子读书，就是为了将来能成为“干部”。这种观念除了传统的因素外，也有现实的考量。彝区经济发展落后，产业单一引致人们择业单一，成为政府职员是人们实现经济和社会地位的重要途径。当“干部”为人民服务是崇高的事业，理应得到尊重，不过，如果把当“官”作为谋私利的手段，则是可耻的。再者，政府职位有限，若大家都争当“干部”，那些直接创造社会财富的工作由谁去做呢？彝族传统社会是家庭、家族（支）一体化的结构模式，家庭成员不仅对家庭负责，也要对宗族负责。家庭利益、宗族利益被置于个人利益至上，个人的权利和自由遭到严酷压制。 尊尊亲亲严重地影响了彝族人们的心理。新时期，我们应当树立平等观念，以平等之心做事、待人。
四、彝族文化综合创新发展之路
对待民族文化有以下几种态度：一、僵化保守，拒绝与异质文化接触交流，其结果会造成民族文化的颓萎。二、全面接受外来文化，抛弃本民族文化，其结果是丧失民族文化品格，匍匐在外来文化脚下，成为“文奴”。三、以本民族文化为根本，积极主动与异质文化交流，扬长补短。彝族文化发展应当采取第三种态度。我们要把彝族文化与中国各民族文化、西方文化综合起来，走综合创新发展之路。但文化综合之路不是把文化简单的总和，而是文化选择、提升的过程。文化综合要考虑文化因子是否相容、相离等因素。相容是指文化要素可以结合在一起，不相容是指文化要素不能结合在一起；相离是指文化要素虽属于同一体系，但意义不同，不相离是指文化要素相互依存，互相促进。彝族传统社会是以家庭、家族（支）为基本单位，家庭、家族（支）群体利益高于个人利益。代表群体利益的“义”和“理”受到人们的赞扬，而代表个人权益的“利”和“欲”则被人们所耻笑。西方文化则以个人为本位，强调个人的权利和自由。中国儒家学说提倡文治教化，而法家则主张法治，彝族传统文化倡导礼治教化，反对穷兵黩武。西方文化则推崇法治和武力。实际上，我们既需要捍卫国家、民族群体利益的“义”和“理”，也需要维护个人的“利”和“欲”；我们既需要德治，又需要法治；我们既需要文治教化，也需要武德。新世纪，我们应当把群体利益和个人利益结合起来、文武结合起来、法治和德治结合起来。这些能结合在一起的文化因子是文化相容的表现形式。科学与迷信、民主与专制这些文化因子是不相容的。因此，我们要重估我们的文化，把那些不合时宜的迷信、专制成分剔除掉，而继承和发扬科学与民主的成分。彝族家支观念中有积极的成分，也有消极的成分，积极的文化因子和消极的文化因子应是相离的。如尔比尔吉“见到家支的友人就款待，见到家支的敌人就消灭”这种过度热爱家支、仇恨冤家的观念是四川彝区冤家械斗的重要思想基础。其与家支成员在困难面前友爱互助的精神是相离的。有的文化因子是不相离的，如科学与自由，民主与平等。春秋战国时期，人们思想、言论自由，形成了“百家争鸣”的局面。“百家争鸣”推动了学术思想、文化艺术、科学技术空前繁荣，对后世影响深远。平等是民主的基础。彝族长期处在等级制度社会中，广大民众的民主权利被封建皇帝、奴隶主、代表血缘氏族利益的族长或家支头人所削夺，家庭成员则直接受制于代表家庭利益的家长。立体化的等级壁垒导致了大多数彝族民众民主意识淡漠。彝族文化综合创新发展的过程就是彝族文化选择、提升的过程，而彝族文化选择、提升的过程实际上是彝族价值观重构的过程。价值观是文化的精髓所在，因此，彝族文化综合创新发展之路就是要建立先进的价值观。而价值观的根本问题在于如何处理群体利益和个体利益、物质生活和精神生活之间的关系。因此，彝族文化综合创新发展方向就是要把群体利益和个人利益紧密结合起来，既要把国家、集体群体利益放在首位，又要充分尊重个人利益；同时，把物质生活和精神生活紧密结合起来，既要重视物质生活，又要重视精神生活。
现从人与自然关系、思维习惯、价值观等三个方面的例子来略说之。一、在人与自然关系上，彝族哲学里有“万物有灵”的思想。为生存之需，彝人从自然界中索要，但不过度攫取。彝族传统文化非常重视人与自然的和谐。而西方传统文化则强调人与自然的对立，主张征服自然。西方世界在改造自然界方面取得了巨大的成就，在工业革命期间，由于生产工具和技术的空前提高，西方世界所创造的物质财富已超过了全世界总生产的80﹪以上。但时至今日，过度的生产，已经严重地破坏了生态环境。人与自然之间的紧张关系是目前全人类共同面临的挑战。实际上，我们既需要索取于自然，也需要与自然界保持友好和谐。二、从思维习惯来看，彝人擅于辩证思维，即从大的方面来看问题，而忽略个体的差异性。其优点是善于从宏观上把握问题，从大局着手，因而能够把握事物的性质。西方文化则惯于形而上学的思维，亦即强调逻辑分析思维。其优势是能够对事物进行精细地研究，从而更好地推动科学的发展。通过比较，我们发现，这两种思维习惯各有所长。我们应该把这两种思维方式结合起来，共用之于事物对象研究。三、在价值观上，彝族文化以家族为本位，在个体与他人、集体、社会的关系上，强调个人的职责和义务。而西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。在新世纪，我们应当既要注重集体、社会利益，也要重视个人利益。当个人利益和集体、社会利益发生冲突时应自觉把个人利益置于集体、社会利益之后。
五、彝族文化综合创新发展应遵循的原则
彝族文化综合创新发展工作是一项艰苦卓绝的系统工程，它需要很多有识之士共同尽力、齐心合作；彝族文化综合创新发展之路也是一条漫长之路，它需要一代人甚至数代人不懈的努力。因而，为确保彝族文化综合创新发展工作健康、有序地进行，我们当遵循以下原则：
（一） 以“三个代表”和科学发展观为指导思想
文化思想多元化能让人们了解各种思潮、开阔人们的视野，这是好事。不过，各种思潮交杂，易使人们头脑混乱，迷失方向。故需要一种思想居于主导地位。同时，居于主导地位的思想必须具有包容性，否则难以推动文化繁荣。而文化繁荣对国家昌盛强大至关重要。“三个代表”重要思想和科学发展观是中国革命和建设的智慧结晶，其正确性已得到实践的检验。“三个代表”重要思想和科学发展观是与时俱进的理论，对中国的未来必将发挥重大的理论指导意义。彝族文化综合创新发展工作应自觉接受“三个代表”重要思想和科学发展观的指导，以保证自身沿着正确的方向前进。
（二）正确处理好彝族文化独立性和自觉性的关系
文化是历史的载体。彝族文化有悠久的历史，不是指某一个具体的朝代，而是指彝族文化积淀和传承的历史。所以，如果一个民族，它的文化独立性性失落了，那也就意味着这个民族的历史中断了，它的民族精神和传统丧失了。因此维护本民族的文化独立性是非常重要的。但是在国内经济现代化、国际经济一体化的趋势下，文化也在向现代化、全球化发展。外来强势文化正在深刻地影响着彝族传统文化。面对此种境遇，我们应该采用什么样的方法来应对？维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的独立性，可以说已经成为当今世界各民族最关切的一个问题。如何保持彝族文化的独立性呢？我想，可能要从以下几个方面考虑。一、充分尊重彝族的风俗习惯，举办各种有关彝族的文化节，如彝族“母语节”、彝族“克智节”、彝族“民歌节”等。二、在彝区，要坚定不移地推行双语教育。要大量编写彝文教材，从小学到大学教育，开设用彝文编译的课程，使彝族学生能说彝语，能写彝文，能够学习彝族历史文化，能够掌握现代科学技术。学生升学、就业都要考彝语文。三、对劳务工的培训也要采取双语教育，使务工人员更能娴熟地掌握相关技能，找到一份好工作。四、苏尼、毕摩、德古是彝族民间知识分子，政府要给予财政补助，使他们在生计、医疗保险等方面无后顾之忧。因为，彝族大学生成为知识分子后，政府从就业、升职等方面提供了诸多机会，而同样是知识分子的苏尼和毕摩、德古应亦当有这个权利获得公平的报酬。五、机关事业单位发文、员工交流都应采取双语形式，并且，双语能力较佳者更应该获得较高待遇。六、在某些特殊服务部门如在银行、邮政、医院等应设置民族职位，专为那些不会汉语、汉字的彝族人民服务。七、在彝区推行国家政策和建设大型项目时，要充分尊重和考虑彝族文化，要注意这些政策和项目与彝族文化之间是否有“水土不适”的问题。
我们要提高民族文化自觉意识，加紧建设彝族新文化。人们很难期望一个彻底鄙弃自己民族传统文化的人，能为民族的兴旺和发展作出什么贡献。在彝族文化综合创新发展建设中，我们应当以本民族文化为根本，厘清本民族文化得失；同时，要以博大的胸怀，深远的眼光，认真吸收全人类创造的一切有价值的文化遗产，包括外国的和中国各民族优秀文化遗产。取长补短，丰富和发展彝族文化。譬如，我们彝族的家支文化在保障本家支成员的生命财产安全等方面发挥了重要作用。与此同时，家支也有些消极因素，如把本家支利益置于最高地位，一味维护本家支成员利益，而不顾及其他社会成员的合理权益。在某些时候，家支沦为赤裸裸的利益工具，而无公平和正义可言。所以，家支的这些消作用，我们新一代彝人要有正确的认识 。因此，我们需要消除家支的这些消极因素。怎么除去呢？就是要把公平、正义、博爱这些普世价值观念吸收到我们的家支文化里面，使这些观念成为家支文化的重要组成部分。那么，我们彝族的家支不仅能够维护本家支成员的生命财产安全，也能维护彝区其他社会成员的生命财产安全，从而更好地促进社会和谐发展。
彝族文化综合创新发展之路应以本民族传统文化为基石，保持其独立性；同时，要积极主动吸收优秀外来文化，为我所用。因此，在建设彝族文化综合创新发展工作中，我们既要保持彝族传统文化的独立性，又要积极主动吸收优秀外来文化，不断提高和壮大彝族文化。
（三）实践的原则
彝族文化综合创新发展之路正是彝族新文化建设的过程。彝族新文化的建设、传播、践行要整体推进，及时把最新文化成果通过各种途径向人们传播，让人们的精神生活更加丰富多彩，让人们的行为更加文明、科学。
彝族新文化传播主要通过学校、家庭、社会等载体来实现。学校、家庭、社会是文化传播的重要阵地。为此，我们要做好相关的准备工作：⑴ 组织学者编写彝族新文化常识读物，有关出版单位要及时出版这些文化书籍，使彝区人民能够迅速、便捷地购买到他们所需要的这些精神食粮。⑵家庭是学习民族文化最重要的产所。家长不仅自己学习彝族优秀文化，也要向孩子们传授彝族优秀文化。家长的一言一行对孩子的影响是巨大的。从韩国、法国等国外家庭培养孩子热爱民族文化的成功经验看，在家里使用母语交流是孩子了解和接受本民族优秀文化最重要的方式。（3）从社会层面上看，广播电视、报纸、网络是彝族新文化发扬、传承的重要介质。通过广播电视、报纸、网络这些媒介使彝族人民能够学习先进的生产技术、国家大政方针、民族优秀文化等。迨及今日，有相当比例的彝族群众不懂汉语、汉字，因此，彝区的广播电视、报纸、网络应采用彝汉双语形式传播。目前，仅四川有一个彝语广播电台，凉山州有一个彝语有线电视台，凉山日报有彝语版。显而易见，彝区媒介的现状已难以适应彝区经济、社会、文化快速发展的需要。
参考书目：
[1] 张岱年.文化与价值（M）.北京：新华出版社，2004年4月.
[2] 苏克明、苏连科等.凉山彝族哲学与社会思想（M）.成都：四川人民出版社，1999
[3] 张纯德.彝族原始宗教再认识（J）. 毕节学院学报，2007年第3期.
[4] 林耀华.三上凉山（J）.社会科学战线，1986年第四期.民族学.
[5] 王路平. 论彝族传统道德价值观（J）.思想战线，1995年第4期.
[6] 岭光电译.玛木特依（Z）.北京：中央民族学院彝文文献编辑室，1982年.
[7] 冯元蔚译.勒俄特依（Z）.成都：四川民族出版社，1986年.
[8] 乌尼巫且.彝族传统文化（Z）.西南民大彝学学院内参（印刷本）.2005.
附录部分：极简略地问答彝区几个热点问题（此部是笔者的自问自答，仅供读者参考）
（一） 彝文有无改革规范推广之必要？
答：完全有必要。1、语言文字自身的发展规律。2、西部大开发、西部大发展的需要。3、国家语言安全的需要。4、彝族优秀文化传承和发展的需要。5、彝族学生升学、就业的需要，彝文改革与规范事关彝族民生问题。
（二） 彝区毒品问题应对之策？
答：解决彝区毒品问题是一项长期、艰巨的系统工程。1、加快经济发展。2、大力弘扬彝族优秀文化。3、加大执法力度。4、加快完善社会保障体系。5、发挥民间力量。
（三） 彝区艾滋病问题应对之策？
答：彝区艾滋病问题实际上是社会问题、道德问题、医学问题交织在一起的综合问题。1、加快经济发展。2、大力弘扬彝族优秀文化。3、加大宣传预防艾滋病的力度。4、加强自身道德品质修养。5、创新医疗科研手段。
（四） 彝区拐卖妇女儿童应对之策？
答：1、加快经济发展。2、大力弘扬彝族优秀文化。3、加大执法力度。4、鼓励检举。
（五）彝族青年喝酒的尺度是什么？
答：健康、快乐、节俭。
（六） 如何款待朋友？
答：对待朋友最重要的是真诚。1、点菜由朋友按自己喜好定。2、一般每人一个菜即可。
3、实行分餐制，即个人吃个人的菜。
（七）个人卫生如何讲究？
答：1、餐前餐后洗手、洗餐具。2、早上起床、餐后均漱口。3、三天洗一次澡。4、内衣内裤三天洗一次。
（八）怎样看待当前四川彝区婚礼聘金过高的问题？
答：1、这实际上是检验男女双方感情是否深厚的试金石，感情好，聘金少也没有关系。2、这是大小凉山部分彝族盲目攀比、满足虚荣心的体现。3、这是对彝族女性最极端、最公开的侮辱。因为亲人把其等同于用来交换的商品。4、受过高等教育的彝族青年应理直气壮地反对这种不良风气。
（九） 怎样看待四川彝区厚葬的习俗？
答：1、这和彝人好盲目攀比有关。2、我们应提倡和践行厚养薄葬的良好风气。3、坚决反对任何铺张浪费现象。
（十）凉山州“彝区健康文明新生活运动”应注意的问题有哪些？
答：1、新生活运动不能成为否定彝族优秀传统文化的工程。2、新生活运动应尽力避免陷入形象工程或形式主义。3、新生活运动应成为解决彝区群众通公路、通水、通电等改善民生的德政工程。4、新生活运动应有利于推动凉山经济与社会协调发展。
（十一） 彝民族的精神和最高道德规范是什么？
答：彝民族的精神是自强不息、和谐向上；彝民族的最高道德规范是“善”。而彝人在日常生活中是以“皮伊”（礼）作为言行准则。
（十二） 新时期彝族青年的历史使命是什么？
答：1、努力做好本职工作或学好本专业知识。2、学习、继承和弘扬本民族优秀文化。3、争做民族文化使者，团结各民族人士，为彝区的发展、和谐做贡献，乃至为全国、全世界的和平与发展做贡献。
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