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　　穿青人这一群体在毕节市，根据1986年的统计，“半数以上聚居在织金、纳雍两县，每县均超过十七万人。[1]”彝语称的穿青人，在水西地区“sa33lou21mi33”、音“撒娄米”，很显然是“里民”的记音。“里民”的“里”，是土司制在“改土归流”过程中土司领地的残存属地名，全称“里地”，属于改流彻底的地盘称“甲地”，甲地上居住的百姓直接向官府上粮称之“缴皇粮”。居住在“里地”的人们群体即是“里民”，“里民”向土司上粮，所上粮的一部分又由土司转上政府。“里民”与彝族土司的关系显然很密切。在乌撒地区为“sha33fi13”、音“啥叙”，比较准确的含义为，非汉族人却汉化程度深的人们群体。称其作“啥”，只说明这个群体与水西、乌撒两地区的彝族德布、德施中的阿哲两支系的接触时间稍晚，而不能说明二者没有渊源关系。

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　　一、彝文文献的文化印记

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　　(一)、穿青人与五色观

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　　根据彝文文献《丧祭大经》[2]记载：彝族将自己分布的地域划为九片，八方称之八“鲁旺”，中央部分称为“鲁补”；地域缩为五数时，以颜色区分，东方由沽氏君主管，其色为青，西方由额氏君主管，其色为白，北方由布氏君主管，其色为黑，南方由诺氏君主管，其色为红，中央苏舍氏君主管，其色为黄。五方分别打各自标志色的旗帜，穿各自标志色的服饰，骑各自标志色的马匹，如居东方者打青色的旗帜，穿青色的服饰，骑青色的马匹。古夷人部族中，因分别崇尚青、红、白、黑、黄五种色素，故有“青夷”、“红夷”、“白夷”、“黑夷”、“黄夷”之分。汉文献记载的九夷当中，也有“青夷”、“赤夷(红夷)”、“白夷”、“玄夷(黑夷)”、“黄夷”。穿青人与这一群体的青色崇拜应当有一定的关系，但尚感需更多的研究成果支持。

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　　(二)、古夷人源流与分布

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　　古夷人出自元谋人故乡即今云南境。经过哎哺时代即汉文献记载的“三皇”时期，开始活动在云南境内，接着尼能、实勺时期，相当于汉文献记载的“五帝”至夏、商，古夷人分布到滇、川、黔境和陕甘一带。居陕甘一带的有古夷入太吴伏羲部族。伏羲之后，有少昊部族向东发展到山东，后称“东夷”。世居滇、川、黔的古夷人则为“西南夷”。

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　　约当商末周初，古夷人笃珠武的十二个儿子，除武洛撮传撮珠笃到笃目，在传为彝族“六祖”支系外，其他十一个分为武部各支。其后如出现在春秋至西汉的武液哪即夜郎；武德本即滇王之一；建僰侯国在四川宜宾一带的武陀尼即青衣。这应当可以作为穿青人与彝族关系研究的一个重要视野。

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　　(三)、穿青人与彝族先民尼能氏

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　　彝族来源于远古的尼能氏，《彝族源流·尼能源》载：“尼能先出现，德晋先形成，尼能哎形成。哎转化成尼；原生哺形成，哺转化成能，尼出如天高，能生如大地，哎卧尼一代，尼苦慕二代，苦慕阿租三代，阿租阿武四代，阿武咪五代，咪祝阿六代，祝雅能七代，能朵朵八代，朵朵里九代，里米彼十代，米彼吕十一，吕武额十二。传到吕武额，传到列通费。哺卧能一代，能依鲁二代，依鲁依三代，依载载四代，载载妥五代，妥雅沽七代，沽纽额八代，额育赫九代育赫遏直十代，遏直米亥十一代，尼君吕武额，能君列通费，毕摩尼米祝，三圣贤时代，尼氏如荣日，能氏似皓月，尼发展成千，能发展上万。”尼能氏的出现，根据父子连谱推算，迄今已有4000余年的历史。彝族的族称为“尼苏”或“能苏”，汉语记音为“宜”、“夷”，与今音的“彝”近，“尼能”一词，如果直译，就是青、红。彝族与穿青人在远古的族群踪迹上均与尼能氏相关。这是又一个可以深入研究穿青的方向。

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　　（四）、穿青人与彝族先民道氏

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　　《彝族源流》第十二卷和《彝族祭祖经》载：“武裔如水交汇，人户如江水茫茫，六祖如雾遍布，恒珠传彝人，由窦度抚育，说了快人心，贵根繁荣，富根也繁荣。尼苦姆之女，叫苦姆舍楚，是窦米能氏，九弟兄之母。长为窦仇诃，兴起君长制；幼为窦米能，传下六祖根。窦米能有九子，迁到水边住，三支骑青马，穿青色衣服，三支骑红马，穿红色衣服，三支骑黄马，穿黄色衣服，打开雾霭门，打开霪雨门，飞往恒举叩，建造华丽屋，扶持德施氏，将德毕继举偶，在麻列俄嘎，练善战本领，就是这样的。”慕靡氏的窦米能时期，根据父子连谱推算，迄今已有3000余年的历史。迁到水边住的骑青马、穿青色衣服的三支，同样源于窦米能（又作“道慕尼”、“道慕能”、“道慕诺”等)，彝族慕靡氏第十四代祖传有九支人，穿青色衣服的三支是否与穿青人有关，这也是一个重要的线索。

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　　《彝族源流》等载：“米毕吐杜，武洛撮之母。武珠氏十二，住笃佐能甸。武珠十二子，迁往水边去，……武珠十二子，十一渡过泰溢河，留在原地的，仍剩武洛撮。”彝族慕靡氏第二十代代祖武洛撮时分出去了十一支武珠氏，当是彝族与彝语支众多民族先民，这其中在一定程度上应当有穿青人先民的活动印迹。

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　　(五)、与武陀尼的特征比较

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　　在彝族的来源中，由哎哺传的鲁朵氏、鲁朵氏传的武僰氏是至为关键的时期。武僰氏发展为十余个群体，其中，武僰的幼子僰宏唐一部，在名叫欧阿娄许的这人的时期，“生了武家两庶子，德本和陀尼，武家的九子，不放弃故土，在洛债侯尼，象参天树上，栖息的雀鸟，武君恒翁颖，武臣努帕奋，武师(布摩)藉输杜。这三贤时代，赶着牲畜迁徙”。《彝族源流·武陀尼源》载：“幼是武陀尼，武陀尼一代，陀尼谷二代，……宰嘎额十代。额雅鲁一代，鲁雅努二代，鲁雅努时代，向神祈好运，神降福禄。荣华富贵，降在陀尼境。君长厄阿戈，臣子额阿鲁，师是武纠伦，塑偶放世间。他三贤时代，赶马牛迁徙，到啥靡卧甸。”武僰氏的武陀尼也是以穿青色服饰来命名的。

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　　古夷人青衣部族在四川宜宾建僰侯国，故有僰人之称。《后汉书》载：“僰、夷中最仁者。”因他们采用一些汉文化，不像其他夷人如德施、德布尚武，被称为“施蛮”和“暴蛮”。而在如《策尼勾则》[3]等一些彝文文献记载中，把虽然是夷人但习用汉文化的部族称之为“啥”、即“汉”，如“是夷人，是汉人，都是平等的，不分高和矮。东方（以贵州为腹面地的广大地区）的汉人武陀尼，原本是彝人，西边（南诏皮罗阁故居住的一部分白族）是夷人变的。”

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　　（六）、穿青人与彝族默部

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　　有学者罗维庆的《默部东迁与土家族的定型》[4]一文，以《西南彝志》、《大定县志》的记载作材料分析认为，彝族六祖分支的第六支系的默部与土家族有渊源关系，廪君、八部大王吸纳了巴氏五子各为一溪之长、默部群帅“自置刺史”等支流之后形成。他说：默部“东汉之际入贵州的时间从《西南彝志》记载中可以找到佐证，据记载从慕齐齐至清吴三桂对水西用兵时，默部共传85代，如以每代20年计，默部在黔西统治大约延续了1700年左右，吴三桂生活于1612年至1678年之间，约为公元前后的东汉之十，与《大定县志》的记载大致吻合。”又引《大定县志》说“如以东汉时入黔计算，传至二十世勿阿纳之时，大致为唐末时期。默部发生了一次较大变动，‘勿之少于不容于其兄嫂，徙居南广鹿里，今镇雄是，既而强盛，乃帅其部族延江东侵，至鳖之夷水保奄，今鸭池汛是也，巳而入晋乐，晋乐夷语谓之更糯，即今贵阳也。又西南驰至都云洞，夷语谓之租义歹(今遵义)，留其部族居之，而巳反居鹿里，留都云者后为十二部，五代史记云都云酋长尹怀昌率其昆明等十三部附于马希范是也。”昆明等十三部沿延江(今乌江)迁到湖南甚至于更远的地方，如江西一带是可能的。罗维庆先生说的彝族默部于东汉时期入黔是对的（在默部之前此地还有大量土著的彝族)，但他把二十世勿阿纳之时推断为大致为唐末时期就有出入了。二十世勿阿纳根据《爨文丛刻》载是东汉光武时期的人。勿的少子东迁当然是在东汉时期。最重要的是罗维庆先生为我们理顺了一条默部东迁的历史脉络。默部之东迁至迟是东汉时期的事，《西南彝志》载：“默祖慕齐齐。一世慕齐齐，二世齐雅宏，齐雅宏之时，洪鲁舍之女，舍额娄珠，是宏二子之母。长子宏雅补，不幸逝世了。三世宏雅德，塞仁歹之女，仁歹尼姆，是宏德二直之母。长于德翁尼，是著名布摩。次子德乌舍。四世德乌舍。仁德额之女，额雅娄侯，是舍五子之母，在惹额妥朵，舍氏有五子：……幼子舍乌蒙，五世舍乌蒙，皤娄舍知，是舍乌蒙之妻，生长子乌蒙适，变成外族了。”慕齐齐传到第四代到德翁舍，德翁舍升五子，《西南彝志》载：“在惹依妥朵地，住德乌舍五子。”综合《西南彝志》与《彝族谱牒志》的记载，德乌舍五子为舍伍姆、舍理何，舍阿铎、舍哺果、舍哺任。或为舍伍姆、舍理何，舍阿锋、舍哺果，吉哺岱。《彝族谱牒志》载“舍乌蒙这支，传下默德施。其嫡子蒙雅舒，蒙雅舒一代，舒雅啥二代，啥雅尼三代，尼姆畏四代，姆畏载五代，载雅舒六代，舒汝尼七代。舒氏载汝尼，翻过十二洛折，从事纺织业。载阿武八代，武阿哺九代，哺雅濮十代。阿濮阿纵一代，阿纵苦二代，阿苦阿祝三代，阿祝阿笃四代，阿笃阿诺五代，阿诺阿勾六代，阿勾阿猜七代，阿猜鲁哺八代，鲁哺侠土九代，保土鲁补十代。鲁补恒亥一代，恒亥阿纵二代，阿纵稚安三代，雅安娄四代，阿娄毕史五代，毕史阿那六代，阿那阿卓七代，阿卓陶俄八代，阿俄麻列九代，麻列硕备十代。硕备益列一代，益列侯大二代，侯大鲁育三代，鲁育额德四代，额德菲五代，菲雅勺六代，勺迫维七代，迫维克博八代，克博这一代，变成外族了”舍乌蒙的克博这一支“变成外族了”，所谓的“变成外族了”就是直习汉文化而已。

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　　东迁后“变成外族了”的默部与其说是土家族的斗部分源，还不如说是与彝族有渊源关系的今穿青人还更准确一些。穿青人尚保留的古夷人特点，如衣尚青，有古夷人部族的遗风，有“老辈子话”等，都与今天的彝族更为接近。

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　　在毕节市，彝族和有些兄弟民族中传有汉文家谱和籍贯等，这些家谱，比较详细的记录，一般都超不过明代；尤其是籍赏说，其产生是有历史背景的，彝族传统的起源与姓氏符号是“尼益”，如“XX尼益·XXXX子孙”式，但到了“改土归流”时期，尤其是到了清代，为了科考入仕的需要，为了避免少数民族因是“蛮夷”、是水西土司的残余而被边缘化；争取社会地位而不受歧视，为自己的姓氏编造籍贯，如“江西吉安府”、“江夏郡”、“南京柳树湾大石板为记”等一类的“籍贯”，为验证这些“籍贯”的“准确性”，在家谱里总是要找历史的蛛丝马迹，总要大书一笔的，所以，有一些家谱可作参考，但就其可信度而言，不是没有折扣可打的。

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　　二、穿青人与彝族在心理、宗教信仰上的认同部分

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　　穿青人曾经居住过江西一带，也正是在江西的境内，出土有同彝文字相同的刻划符号，现在的大方奢香博物馆内着征集有复制品展出。这并非是一种偶然的情况。

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　　汉文献有时也将穿青人记作“夷”，如在地方志中，《平远州续志》(清光绪)载；“壬午同治元年，时平远有穿青夷民，尚巫教。”汉文文献将“尚巫教”归纳为“夷”性。“夷”性源于共同的地域，因为具有“夷”的共性，也就有了出共同的心理特征；共同的地域作用出共同的心理特征。正是这种共同的心理特征孕育了穿青人和彝族的血浓于水的关系，明代以来，穿青一直站在水西一边，明天启年间，穿青参加了水西安邦彦的起义；穿青心向水西，清康熙三年吴三桂攻打水西时，以“穿青衣，保黑主，各为其主”为信条[6]。“清康熙三年吴三桂平水西，穿青先民仍然站在水西一边，与各少数民族一起，奋力抗击吴兵，遭到吴兵的屠戮，康熙年间流传于民间的木刻唱本《水西传》反映了这一情况[7]。”

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　　支撑共同的心理特征是共同的文化及其符号，彝族和穿青人共同崇拜山神，彝族的山神是比较抽象的鲁朵，鲁朵又恰是彝族整个武僰系统的祖先，祖先崇拜是彝族与穿青人原始宗教的核心的内涵，且有着相近的认知。鲁朵被封为山神，在彝族的认知里没有具体的形象，到了穿青人那里，形象有了具体的作为山魈的发挥，宋代洪迈的《夷坚志·江南木客》载：“是名独脚五通，盖魈类也。”魈属的五通为独脚，彝文献《那史纪投》里的引魂鬼的独脚野人亦是独脚，那史图画有具体的形象化，《那史纪投》则作具体的典故和职能的说明，独脚野人与独脚五通符号两者应是再源而异流的关系。

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　　彝族和穿青人有着许多相同的习俗与禁忌，如：

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　　1、都禁忌吃狗肉；

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　　2、除夕夜先喂狗，再吃年饭：

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　　3、婚俗上的曾经“姑表联姻”；

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　　4、历史上都“妇女不缠足”；

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　　5、其“俗好巫鬼禁忌”，“尚鸡卜”鸡卜又分鸡股骨卜的“看鸡卦”、鸡蛋卜等。

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　　在彝文经书中，鸡股骨卜是最常见的，如搜集于威宁县迤那镇拖沟村杨布摩家《鸡卦占卜经》(贵州省毕节地区彝文翻译组藏书537号)，书的第46页后为《鸡卦占卜经》，每页有4例鸡股骨眼示意图，上图下文，图为鸡股骨卦例，图下面为文字解说，有184例。以雄鸡股骨跟数、位置预测祭祖、连姻、出征、贸易、建房、疾病等的吉凶。

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　　穿青人与彝族在来源、心理、宗教信仰上都有诸多的相似。

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　　参考文献

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　　[1]贵州省民族识别工作队穿青识别组刊印·贵州省穿青人民族成份问题的重新调查报告[Z]·1986、3。

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　　[2]嘎侯布惹若布摩丧祭大经，贵州省威宁县雪山镇觉水嘎侯布惹若布摩(彝文抄本)[Z]。贵州省毕节地区彝文翻译组藏书125号，清道光十三年九月至同治十一年间[1833—1872]。

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　　[3]李荣林·策尼勾则(彝文抄本)[Z]。贵州威宁龙场，

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　　[4]罗维庆·第七届全国彝学学术研讨会组委会编印·第七届全国彝学

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　　学术研讨会论文[J]·默部东迁与土家族的定型·2007·11。

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　　[5]贵州省民族识别工作队穿青识别组刊印·贵州省穿青人民族成份问题的重新调查报告[Z]·1986、3，

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　　[6]贵州省民族识别工作队穿青识别组刊印·贵州省穿青人民族成份问题的重新调查报告[z]·1986、3

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　　[7]柏果成、余宏模编·贵州彝族研究论文选编：CM)·贵州民族学院民族研究所·1985·