彝族银饰产品中的文化寓意博大精深，源远流长，使得彝族非遗银饰成为民族文化的载体与活化石。
凉山彝族自治州是我国最大的彝族聚居区，那里群山环抱，江河纵横，湖泊碧波荡漾，气候四季如春，交通便利，旅游资源十分丰富。凉山彝族自治州拥有不少国家4A级和5A级的旅游度假区，还有众多矿产资源，物产丰富，各县市工业建设与城市发展速度极快，以西昌市作为发展领军城市，前景欣欣向荣。在这片五彩的大地上，勤劳、热情、耿直、聪明、热爱美的彝族人民发明并传承了璀璨夺目的传统非遗文化。这些非遗文化别有风韵，独具一格，具有很高的审美、使用和文化研究价值。
在众多非遗项目中，四川省西南部川滇交界处的凉山彝族自治州布拖县彝族民间银饰技艺早在2008年就被列入第二批国家级非物质文化遗产项目。在彝族地区，彝族人民对银饰的市场需求量还是很大的，很多贫困县甚至把银饰作为扶贫的重要支撑产业，我们国家对非遗产品的扶贫支持力度大，在帮助贫困地区的人民学习掌握这些传统工艺和技能上，投入了大量的人力和资金。
彝族非遗银饰的造型艺术风格很好地保留了彝族传统地区的民族文化性特征，其装饰艺术以图案为主，而在图案的设计上通常以大自然赋予的创造性灵感为设计创意基础，同时表现出彝族文化中的毕摩文化，例如鬼板神图、毕摩绘画、十月太阳历、图腾等内容，结合其独特的银饰制作技艺，成为中华民族文化的杰出代表，从而享誉全国。
彝族，这是一个为银而生的民族。结合凉山彝族银饰艺术的主要特征，我们对其民族文化特征做以下简约介绍：
彝族银饰中的民族情怀
彝族银饰表现了彝族人们对大自然的崇拜、感恩和敬畏之情。早期，彝族以农耕、渔业、游牧为主要的生产结构，一草一木都可以成为他们的食物、药物或饰品。他们仰观星象，辨别大自然的方向，观察各种野兽和家畜的外形特征，草木枯荣，水涨潮落，从而把这些观察到的东西变成装饰图案，应用在各种生活用品、装饰品等造型和装饰图案上。
彝族人民对怀孕的动物是不会猎杀的，他们每砍一棵树必定要种上一棵树，他们生活简朴，对物质的要求不高，不会无限制地滥用自然资源，他们感恩大自然赐予他们的一切，明白尊重大自然才能赖以生存的道理，所以他们在装饰艺术上，往往对自然装饰纹样有较多的应用。例如，彝族人民对火充满了崇拜之情，感谢火带给他们的一切，火不仅提高了他们生活的质量，还让他们赶走了野兽，驱除了寒冷。所以在彝族节日里面有一个重要的节日——火把节，也有一个重要的文化——彝族火文化，在他们的装饰艺术里用得非常多的就是火焰纹。再例如,在彝族银饰里还有一个用得比较多的图案是蕨菜纹，相传在一次大饥荒中，彝族的祖先差点被饿死，他们中有一个非常聪明的人发现了一种叫蕨菜的东西，不仅很好吃，而且能够填饱肚子，从此以后蕨菜便成为当地人民重要的食物，彝族为了牢记蕨菜救灾之恩，就设计了蕨菜纹并大量应用在银饰中。
彝族银饰中的民俗文化
在彝族人民的传统思维中，他们认为佩戴银饰品具有驱鬼辟邪、延年益寿、装饰美物、祈福求神和标识身份地位的作用，因此彝族人民自古以来就觉得银饰多就是吉祥富贵的象征，并且把佩戴和使用银饰作为一种必不可少的生活用品。在彝族的装饰品中，银饰用品被视为最高的物质理想，因此，人们不惜辛勤地劳动来购买各种银饰品。自古以来，彝族人民就非常喜爱银饰产品，他们把银饰视为高贵、洁白、吉祥的象征，彝家有言:“彝人对银的钟爱,沿着血液，渗透骨髓，是从祖先那里传承而来。银与彝人生也相伴、死也相随。”彝族银饰是彝族彰显自己身份和地位的重要物件，所以经常在各种活动、日常生活、宗教法事中使用。例如在凉山国际火把节选美活动中，彝族银饰美不美也是重要的评分标准。彝族刚刚出生的婴儿，家庭地位最高的长辈要为他戴上镶有银饰的童帽、长命锁、手镯和耳环。每到节日盛典或婚礼,妇女们都要盛装打扮,头上是熠熠生辉的各种造型的大花冠凤帽，脖子上有晃眼的银饰物，胸口上挂的银胸牌大而华丽,长度有达到膝盖之上的，走起路来叮当作响，好一副雍容华贵的仪表。一个盛装的彝族女子，从头到脚都是琳琅满目、熠熠生辉的银饰，仿佛其本身已经成为一件银器。彝族妇女的银饰品种有胸饰“扯扯火”、背饰“窝嘎”“则则福”、银麝香包、银花牌、银花帽、银耳环、银耳坠、银项饰、银领扣、银衣领牌、银手镯、银戒指、银钉、银扣等。银饰纹饰阴阳面结合或镂空制作，颇富立体感。其中，华美的“扯扯火”“则则福”已成为彝族银饰中的珍品。男人们戴上银饰的英雄结，佩着银质剑鞘，一整套闪亮装备在身，显得威风凛凛。在老人离世时,家属也会将银制物件放在其口中含着。
古老的彝族装饰美学，他们将大自然和社会生活中的鲜活形象用抽象思维设计成银饰装饰图案，个性鲜明，具有很高的文化内涵。图案主要有日月星辰，山川河流，花草树叶，飞禽走兽。代表的纹饰主要有鸡冠纹、蕨草纹、羊角纹、牛角纹、兽牙纹、绳花、火镰纹、日月纹、鸟纹、龙纹、孔雀纹、神马纹及各种点、线类的几何纹等。在凉山银饰装饰风格中，他们常将民族审美意识、文化信仰寓意赋予在各种图案纹饰和造型艺术之中，使其有一斑见全貌的艺术特征，例如取虎牙纹比喻猛虎，取蕨草纹以喻感谢远古时代蕨菜救饥的恩德，羊角牛角纹祈愿家境殷实、五谷丰登等，观物之形就仿佛看到了一部彝族文化简史。在彝族非遗银饰产品中，重点介绍两个非常具有民族文化特色的器物。其中一个是银饰胸佩“则则福”，它是彝族妇女重要的装饰物，著名的彝族女歌手吉克隽逸就常常在大型文艺演出中佩戴。“则则福”长至九十厘米以上，重达五六斤，由六件至八件独立的饰品组合而成。用两根较粗的银链连接成环状挂于脖子上，首先，左右对称的是太阳盘，上面有很多象征太阳光芒的铆钉；再下面是左右对称的斑鸠、酒壶状饰品，还有凤凰吊饰等；最后是一个独立的月亮纹饰物。它们上面都是用焊接的工艺镶嵌了很多卷草纹、波浪纹、太阳纹、圆钉纹、牛角纹、羊角纹等，这些凸出的装饰物使得“则则福”看起来熠熠生辉，琳琅满目。还有一个就是银制酒壶“莫耶”、五嘴酒壶等。“莫耶”这种酒壶巧妙地应用了大气学原理，酒从壶底的小洞里倒入，当酒壶正置的时候，酒是不会从酒壶底流出来的，而酒壶的中上方有一个很细的银嘴，酒就非常均匀地从嘴子里倒出来，充分反映了彝族先民们的聪明才智。银制的五嘴酒壶是银酒器中的代表作之一，上面的五个壶嘴是昂首平视的鸟头颈，壶的三分之一处有二方连续带纹，装饰了各种彝族特色纹饰，形象精美，堪称杰作。五嘴中只有一嘴可吸酒，其他四个皆为装饰，大家聚餐时用于助兴，饮酒者自由选择吸嘴饮酒，轮番打转换饮，看那个运气好喝到酒，妙趣无穷。
彝族银饰中的科学文化
在公元八千年前，在中国古老的彝族先民创造了十月太阳历，这种古老的历法是绝对的太阳历法，既科学又准确。有西方著名历法学者认为，彝族的“十月太阳历”，和现在世界通用的公历可以媲美，科学家用现代高科技测算的太阳回归周期与“彝族十月太阳历”误差只是细微到小数点后。十月太阳历的产生源于古老的彝族巫术与占卦活动。
彝族十月太阳历是一年十个月，其一个月为三十六天，一年共十个月三百六十天，然后在每年的岁末加五至六天来过彝族年，不计在上一年的最后一个月和新年的第一个月之内，此过年日是独立出来的，一般情况下是过五天。但是每隔三年到第四年之间加一天为闰日，因此那一年彝族年就是六天了。也就是说，彝族十月太阳历把一年常年定为365天，闰年定为366天，平均下来每年为365.25天。彝族的十月太阳历与太阳历回归非常接近，他们以虎、兔、龙（还有用穿山甲或龙鲤的）、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛十二属相轮回代表每一日不同的属相，例如有虎日、兔日、鼠日、牛日等，十二天三个十二属相轮回，这样总轮回三次刚好三十六天为一个月；十个月三十个属相周，即一年三十个属相周，然后留五至六天过彝族年。此十月历与十二属相代表每一天是有规律性的：如果新年的元诞日为虎日，由于每月有三个属相轮回周期共36日，那么新年的每个月的第一天就为虎日，每年的彝族年五天或六天的第一日也是定为虎日；或者是过年日是五天时，新年的元旦日为羊日；如果过年日是六天，则新年元诞日为猴日，这样同样十个月的首日及所有对应日的属相恒相同；下一年即新年的元诞日的属相只需在旧年的日属相的基础上，推后五至六天的属相也就行了。彝族十月太阳历中的十二生肖图案，被彝族人民广泛地应用在银饰制品中，使得彝族银饰成为博大精深和源远流长的彝族非遗文化中民族科学文化的载体和活化石。
彝族有宇宙万物的雌雄观、阴阳观。以十月太阳历以例，双月为雌，单月为雄，这种母系氏族社会遗留下来的宇宙观历史悠久，他们有保留原始时代人文观的传统习惯，把宇宙万物分为雌雄两类，即：凡大者为雌，小者为雄；日为雌，月为雄；大星宿为雌，小星宿为雄；山峦、河流、湖泊按大小分雌雄；盘盘、碗碗、锄头、镰刀等一切都要分雌雄。彝族人民认为世间万物由木、火、土、铜、水五种元素构成，他们不仅把太阳历按月份分为雌雄，还把这五大元素也分雌雄，由木公、木母、火公、火母、土公、土母、铜公、铜母、水公、水母来代表十个月五个季节。木公和木母代表一、二月份；火公和火母代表三、四月份；土公和土母代表五、六月份；铜公和铜母代表七、八月份；水公和水母代表九、十月份。如此一来，就创造出了不同的抽象装饰图案，彝族人民也把其应用在彝族银饰装饰上。彝族银饰的花纹图案上多有八角纹，十月太阳历的两种观测方法的古迹三圆台金字塔型向天坟石冠底台也刻有八角纹，它是十月太阳历“八角重辉，光辉照耀”的象征。
凉山彝族自治州毕摩绘画历史悠久，它是一种古老的原始文化，形成了一套特殊的绘画形式，其历史可以追溯到中国的商代象形文字时代。“彝族作为我国古老的民族之一,她的文字从西安半坡出土的彝文陶片算起、迄今已有四千多年”。毕摩绘画由象形文字和抽象图案构成，反映其古朴而神秘的原始文化意识形态。它不仅是彝族人心目中的古老的人文观，也是彝族最早审美理念和记事手段的一种绘画语言形式，以当代设计学来看，它是一种抽象而神秘的线描艺术。有别于其他地域原始绘画和其他少数民族绘画,它充满着彝族哲学和美学思想，它的丰富性和独特性,让全世界的很多学者为之着迷，具有很高学术和研究价值。2014年毕摩绘画被选为国家级非物资文化遗产。
凉山彝族古代毕摩绘画以鬼板神图最具代表性，鬼板神图是一种以彝经为载体，用图解、释意来再创作的绘画形式。毕摩绘画中最为典型的神图是支格阿龙神图，鬼板神图中最典型的是“初布”鬼板。支格阿龙神和“初”鬼形象都带有浓厚的彝族原始文化信仰，具有造型灵活生动、简洁夸张和寓意深厚的特点。这个彝族的祖先元古英雄支格阿龙的形象，每一笔每一画都代表着彝族人们对神人和祖先的崇拜与敬仰之情。毕摩鬼板神图中的“防癞”“防卫”的神图都是以神话原型为依托而创造出来的隐喻图像，整个神图把每一个局部的图纹都串联起来，使之成为具有记事功能的连环画体系，从而使艺术和文化内涵产生共鸣。在凉山毕摩绘画艺术中，无论是支格阿龙神图还是孔雀神图或神龙图，都是由点、线、面的图案构成一些抽象图画。
凉山毕摩绘画体现出彝族人民美好的愿望，是超现实主义中的绝对超现实主义，又称为“纯心理自动主义”，是人为地放弃了事物的逻辑思维性和科学依据性，把人的经验记忆作为基础来再现那个神秘的世界，呈现人的深层心理中的如同梦境般的祈愿。将现实观念与本能、潜意识与原始文化信仰相融合，释放人潜意识中那个未知的自我，并不存在现实形态和理性对人的束缚，只是以极精练的抽象形态和符号来传达某种梦幻、神秘的意识形态，以达到对心灵最大限度地释放。毕摩绘画的涵义能让人产生一种愉悦和征服恐惧的心理，仿佛一个超现实主义艺术家的作品释放给观众时的个体感受信息一样，让人浮想联翩。凉山彝族毕摩绘画中“初”鬼以蛙、蛇、鱼、水獭、猴或和蜂的抽象形象出现在毕摩的鬼板神图中。毕摩绘画中支格阿龙和吉祥图腾形象被大量应用在彝族非遗银饰制品中，让银饰产品更加神秘和具有文化内涵。
凉山非遗——彝族银饰是凉山彝族民族文化、科学文化的载体和活化石，并在以实用性为目的的前提下，对传统文化的传承和发展起着极大的作用。彝族银饰是彝族人民传统文化的精髓，以其独特的审美属性和艺术风格，受到越来越多的人的喜爱。
参考文献：
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作者简介：吴虹（1972—），女，本科，西昌学院艺术学院，副教授，研究方向：美术设计专业教学工作。
原载：《文化产业周刊》2022-01-01年,006 期。
