摘要：父系氏族初期，魏勒邛部在继承母系氏族雏形的原始宗教的基础上，总结归纳前人的宗教文化，取其精华，祛其糟粕，创建独特的祭祖仪式，编撰毕摩经典，规定毕摩戒律，崇尚黑色。规范作毕程序，发明毕摩法器，特别是发明铜铃，提高毕摩神威。邛部创建的原始宗教，在当时诸部落的原始宗教中脱颖而出，日趋强盛，形成具有影响力的宗教。后来，信仰邛部创建原始宗教的古彝人，由于具有共同的宗教文化、心理及精神，都是黑族，诺苏，成为彝族，至少是自称为“诺苏”的彝族。
关键词：魏勒丘部；创建；祭祖仪式；彝族
在凉山，每位毕摩都藏有祖传的经典，其中就有赞颂毕祖类经书，翻开每卷发黄的经书中，都载有邛部的名字，歌颂他创建以祭祖为主的彝族原始宗教，撰写毕摩经典，规范祭祀程序，发明毕摩法器，都称他为毕摩的鼻祖，而且是自己祖先的始祖。
从古至今，彝族始终通用祖先发明的语言，使用祖先创造的文字，穿戴祖先设计的衣服，信仰祖先创建的宗教，造就了深厚而独特的彝族文化，创造了以三星堆为中心的长江文明，留下了《彝族源流》、《勒俄特依》、《玛牧特依》、《查姆》、《西南彝志》、《指路经》等卷帙浩繁的彝族文献，这些文化不仅成为彝民族自身的灵魂与精神支柱，而且对中华文明作出了重大贡献。
毕摩文化是彝族文化的核心，是彝族的灵魂与根基。它是彝族人民在一定的自然生态环境中，为适应和改改造自然环境而创造和发展起来的，是广大彝族人民智慧的结晶，凝结着彝族人民的心灵，是镶嵌在彝族文化中的一颗瑰宝。
根据现存彝族文献及毕摩口碑，毕摩萌芽于母系氏族初期，形成于母系氏族后期，规范于父系氏族，发达于唐宋，衰落于清初。期间，出了许多著名的毕摩，先秦时的昊毕实楚、体毕乍姆、魏勒邛部、阿度罗普等，唐宋以来有阿苏拉者、阿格颂主、阿克俄窝等。经过这些毕摩大师们的不断努力，使彝族原始宗教经过沧桑巨变后，依然如初鲜活，促使毕摩文化不断发扬光大。其中，魏勒丘部在母系氏族时期，人们信仰自然崇拜、图腾崇拜的原始宗教理念的基础上，按照当时人们已进入父系氏族，信仰祖先崇拜，从而创建祭祖仪式，编撰祭祀文献，发明毕摩法器，规范作毕程序，收纳毕摩学徒，毕摩文化世袭传承。为此，魏勒邛部便成为彝族毕摩的鼻祖。
一、魏勒邛部创建、规范彝族原始宗教
魏勒邛部是石尔俄特的孙子，居木的父亲。1约公元前3015年，魏勒丘部出生在云南昭通一带的兹兹普乌。根据彝族父子连名谱，魏勒丘部到作者儿子有２０1代，每代按２５年推算，已有５025年，即魏勒丘部时代离今有5025年，公元前3015年的人物，属于三皇五帝之前的部落首领。魏勒丘部出生地在兹兹普乌，2根据《颂毕祖·魏勒丘部·神铃的起源》中，“魏勒丘部世，要找神铜铃，人间神铜铃，宇宙上方坠，坠了又要坠，坠到妥鲁博乌（堂狼山顶），又坠到兹兹普乌方，安孜德勒圣地上，魏勒邛部祭，魏勒邛部得。”“妥鲁博”即为洛尼白，又叫洛尼山，现名为堂狼山，在云南巧家县境内，“兹兹普乌”，在云南昭通一带，说明魏勒丘部生活在今云南昭通一带。
古彝人中，魏勒邛部是一位著名的摩（臣）,同时也是一代毕摩宗师。魏勒丘部时期，人类已进入文明时代，同时已进入阶级社会，形成以“兹（君）、摩（臣）、毕（师）”三位一体的统治阶级。根据毕摩经书《颂毕祖·毕摩的起源》载：“作毕按邛部毕，判案按邛部规”，魏勒邛部是一位著名的摩。“摩（臣）”是古代彝族社会中的一种职业，与毕摩同源，两者不同在于，前者为司仪、记史及传史，后者为司祭。“摩（臣）”通文字，精礼仪，智足谋深，能言善辩，地位次于君长，是摩叩（臣）组成人员，又与第三位的毕摩联系密切。随着彝族地方政权在政治舞台上消失，摩也随之消失，其典籍并入毕摩文献之中。后来的毕摩便是“毕（师）”与“摩（臣）”的合称。3魏勒邛部就是著名的摩（臣）和毕（师）的合称，即为著名的毕摩，是规范彝族祭祀仪式的创始人，成为（以自称为诺苏的彝族为主）毕摩的鼻祖。
（一）创建祭祖送灵仪式，规范祭祀程序
父系社会初期，人类“不仅知其母，而且识其父”， 同时在与大自然作斗争中，人的作用日益显著，已经有了对于动物的驯养和植物的栽培，逐步形成了人和动物的对立、人高于动物的观念,从而对于自己的已故的直系祖先产生了无限眷恋, 人们希望自己祖先的灵魂能在“天界”安息，也象生前一样庇佑本氏族的成员。由此，古代原始宗教从自然崇、图腾崇拜上升为人文崇拜，即祖先崇拜。在祖先崇拜的强烈要求下，彝族先民们，从母女连名制的基础上，新增父子连名制，记载并记住自己祖先的名字，彝族谱系从此开端，并传承至今。同时，为了安息祖灵，强烈要求祭祀祖先，让已死去的祖先的灵魂，回到先祖居住的地方，与先祖的灵魂们一起团聚，享受天伦之乐，同时，又要已故祖先的灵魂们象生前一样保佑其子孙，让其后代们五谷丰登，人丁兴旺。这就需要祭祖送灵，让祖先灵魂顺利回到慕靡普沽，4与祖先团聚。否则，灵魂漫游在人鬼之间，祸害子孙。
灵魂观，是彝族原始宗教的“灵魂”，祖先崇拜的具体体现。在彝人观念中，人与灵魂是同时存在的，胎儿已是人了，其灵魂已存在，灵魂是人们生存和活动的操纵者和主宰者。灵魂是不朽的，人死后，只是其躯体终结，离开人世，而其灵魂便脱离人体而存在，不会因其附体主人的死亡而消失，这就是彝族的灵魂不朽观。但是，人健在时，其灵魂附体，其中，由于诸因素，时有离体，而一旦离体，人便做恶梦、生病，长久不归，便会死亡，如云南彝文古籍《祖神源流》载：“万物有灵魂，无魂不会生，人生魂来附，人死魂先去”。
灵魂，凉山彝语称影郎，附体的魂称为“影”，其语义含有“形象”、“影子”、“控制”等之意；离体的魂称为“郎”，有“轻浮”、“飘荡”、“游离”等之意。“影”附体时，身体健康，反应敏捷，离体时，“影”就成为“郎”，到处飘游，人就常做恶梦，四支无力，精神萎靡，生病，如果，“郎”长久飘游，永久不归，“郎”就进入祖界，人就死亡。
人健在时，只有一个影，但一旦去世，这个影就一分为三，形成三个“郎”，分别为郎格，意为愚昧，郎格守焚地；郎居，意为普通,郎居飞上天；郎银，意为聪慧，郎银归祖先居住地，此为死后超度的郎。毕摩经典载：
ꃰ 人类死以后，
ꒌꀜꂽꃴꆹ 魂飞天上去，
ꆠꐧꃅꈌꒉ 普魂飞空中，
ꆠꇰꐗꉸꐎ 愚魂守焚地，
ꆠꑳꆀꋦꈻ 慧魂归祖地。
因此，人们强烈要求祖先崇拜的历史背景下，魏勒邛部创建、规范祭祀宗教仪式，以达古彝人的心里要求。
在邛部之前，有许多部落首领及其毕摩们进行超度仪式，但各毕各规，仪式简单，内容残缺不齐，无专门经书，程序不规范。驱魔咒鬼时，不用木钩钩死神，不用木杈叉病魔，不用木矛戳妖邪。不会背诵折鬼经，不会折叠鬼扦枝。作毕不会吹奏白银笛，不会弹奏金口弦。到魏勒邛部时，改革前人鄙习，本着去其糟粕，取其精华的原则,进行改革创新，规范祭祖仪式。据彝文典籍载:
ꀘꁧꀘꀿ 毕摩起源是，
ꏂꋧꏂ 史姿史得创。
ꐧꆀꈲ 祭祖仪式是，
ꌅꅪꏂꌋꁧ 兹林史色创。
ꆀꃅ 上界超度是，
ꉘꀘꏁꊤ 昊毕实楚创。
ꆀꃅꍞꉃꆏ 下界超度是，
ꄜꀘꎔꃅꁧ 提毕乍姆创。
ꍞꉃꃀꎵꆏ 超度送灵是，
ꐈꀮꀊꇐꁧ 丘布阿罗创。
ꒌꎹꆠꎹꆹ 赎魂招魂是，
ꀊꌠꆿꋒꁧ 阿苏拉者创。
诅敌咒敌是，
ꀋ 阿格说主创。5
在祭祖程序上，仪式之前必行卜，运用各种占筮术，精通卜术占筮书。选用净草垫神座，伐取樱柏作神枝。杀牲先用血祭神，剖牲先用烧肉祭神座，煮肉先用香茶祭祀护法神。驱魔咒鬼时，运用木钩钩死神，使用木杈叉病魔，运用木矛戮妖邪。口中背诵折鬼经，手持鬼签折鬼魂。举行仪式中，吹奏白银笛，弹奏金口弦。砍伐杉树作神树，铜银神枝杈神座。
祭祖仪式中，神枝杈座内容已丰富，程序已规范。现根据祭祖经典，简绘祭祖 “直古”（ꍞꉅ）图如下： （略）
经维勒邛部改革发展后的祭祖宗教制度，是当时人们心灵的高度
体现，符合当时人们的愿望，安慰人们的心理，适应社会发展的需求，受到广大彝族先民的拥护和接受，并沿袭至今，彝谚道：“父欠子为娶媳搭桥，子欠父为超度送灵”）。
彝族祭祖宗教仪式，是万物有灵观和祖先崇拜的具体体现。
（二）撰写毕摩经典，规定毕摩戒律
魏勒邛部之前，尼能、实勺、格俄、慕靡等原始部落首领都相继作过毕摩，但因其仪式规则、程序、内容等残缺不齐，无必备的经典和法器。到邛部时，在先祖宗教的基础上，规范宗教仪式，根据仪式内容，撰写毕摩经典。毕摩典籍载，“魏勒邛部世，创制经书纸，纸上藏学识，使用笔墨水,墨水显知识，”（古代彝族写书，一般不写署名及时间）。从中可以窥视，其已撰写彝文经典，以规范祭祀制度及程序。同时规定宗教戒律，给毕摩制定有关规章，崇尚黑色（物），祭祀时“不宰黑色牛，不吃黑牛肉，不吃污秽肉，不穿实勺服，要穿毕摩服”。为此，毕摩规章严，好运长久在，美誉传千秋。
彝文经典《颂毕祖·邛部》载，维勒邛部创建彝族原始宗教、规定毕摩戒律叙述如下：
ꎙꇔꎙꇁꃅ 传去又传来,
ꎙꇁꐈꀮ 传达丘布毕,
ꐈꀮꑍꊏꀘ 丘布毕二十,
ꃪꊃꐈꌋꎴ 好运长久在,
ꎔꊃꇐꈌꌅ 美誉长久传;
ꐈꀮꃰꊿ 邛部人类世，
ꐈꀮꄷꌧꋬ 聪明智慧高，
ꐈꀮꄷꉪꑷ 心灵手也巧,
ꐈꀮꃰꊿꍂ 邛部人类世，
ꌕꈎꁌꑳꃅ 三年尊祖礼，
ꉘꆈꂿꂸ 不宰黑色牛，
ꌕꆪꀘꑳꃅ 三月规毕礼，
ꇌꆈꒃꂸꉾ 不剖黑牛尸,
ꉘꆈꑆꂸꈈ 不垫黑牛皮，
ꇌꆈꉾꂸꋠ 不食黑牛肉,
ꈬꈎꇗꑳꃅ 九年为子孙，
ꉘꆈꒉꂸꏅ 不喝黑牛汤,
ꇌꆈꌦꂸꅝ 不饮黑牛血。
ꐈꀮꃰꊿ 邛部人类世，
ꌕꆪꀘꑳꃅ 三月为毕礼，
ꉛꍅꉾꂸꋠ 忌食河鱼肉，
ꃢꑽꈚꑽꆹ 不要错穿衣，
ꏃꎹꃢꂸ 忌穿实勺衣，
ꑛꑽꆀꑽꆹ 不要滥食肉，
ꃢꃀꎖꑽꉾꂸꋠ 不食污秽母猪肉，6
ꃬꂵꏿꑽꉾꂸ 不食污秽母鸡肉，7
ꍍꋚꆹ 忌食污秽物，
ꍍꒉꆹꂸ 忌食污秽汤。8
维勒邛部在创新宗教仪式程序的同时，规范彝族习俗，崇拜黑色，当时的宗教行为，是彝族尚黑的开端。彝族尚黑的原因主要是西南地区特有的自然环境和生产方式，二是邛部创建的原始宗教中尊黑、崇黑的因素，其中原始宗教的尚黑是所处的自然环境而自成。
尚黑是彝族的一种哲学观。彝族先民认为，世界及其万物都是发展、变化的，事物的发展都具有“二元”性，即具有“雌雄”观和“黑白”观，“天为雄”、“天为白”，“地为雌”、“地为黑”，毕摩诵经道：（告诉天白公、地黑母之神），就是这个哲理。“二元”是一个整体，有黑就有白，有雌就有雄，谁都不能离开谁，否则就不能发展。彝族黑白宗教文化中，曾有二个代表人物，那就是著名的昊毕实楚和提毕乍姆二大毕摩派系，二个都是希慕遮第十六代孙，慕靡部落的十大毕摩之二，《颂毕祖·毕摩的起源》载：
ꎙꇁꂿꃋꀘ 传到慕靡毕，
ꂿꃋꌺꊰ 慕靡分十子，
ꂿꃋꌺꊰ 慕靡毕十子，
ꉘꏅꊤ 昊实楚，
ꄜꎔꃅꊂ 提乍姆二名毕。
“昊”为天，昊实楚又称为“吐实楚”，即白实楚，兴土葬，其图腾标志为鹰；“提”为地，提毕乍姆又称“诺乍姆”，即黑乍姆，兴起火葬，图腾标志为虎。后来，提毕乍姆派系占主导地位，魏勒邛部创建的原始宗教是在提毕乍姆派系的基础上所立而成，现彝族尚黑、崇虎、火葬，由提毕乍姆而起。
彝族自称为尼、诺苏，“尼”、“诺”都是黑的意思，即为“黑族之人”，自己的发源地称为黑土地，现彝族发祥地云南省称为依诺省，“依诺”意为黑水，即云南省称之为“黑水省”，祖先发祥地的水称为黑水河，金沙江、雅砻江称之为诺依，“诺依”意为黑水，这些都与彝族原始宗教息息相关。
（三）发明毕摩法器，发挥毕摩神威
毕摩法器是毕摩的武器，作毕过程中不可缺少，具有特殊的功能，充当“人、神及鬼之间的媒介物”，不仅提高毕摩形象，而且发挥毕摩神威，“人间铮铮响，神间振耳目”，具有神密的力量。
毕摩的法器主要有法冒，彝语称“毕摩尔布”；神扇，称“棋克”；经书，称“特依”；神铃，称“毕具”；签筒，称“吾土”；法网，称“黑阔”等。据《颂毕祖·邛部》载，邛部所发明创造毕摩法器：
ꐈꀮꄷꌧꋬ 聪明智慧高，
ꐈꀮꄷꉪꑷ 心灵手也巧,
ꎺꋦꁧꑑ 路过柏林间,
ꎺꃼꄲꒃꀵ 背负杉签筒,
ꇱꄓꃰꁌ 背筒精力旺,
ꏲꋦꁧꑎ 路过铜矿山，
ꃅꐚꏲꒃ 制作铜铃持；
ꈑꋦꁧꑎꈴ 路过青冈林,
ꈑꆨꃱꒃꅑ 背负青冈筒,
ꀑꑊꒊꌋ 脸上笑眯眯,
ꆳꋦꁧ 路过樱树间,
ꆳꏿꈍꒃꌌ 背负樱神扇,
ꇇꆹꈩꄉꀕ 持扇腕更灵,
ꂷꋦꁧꑑ 路过竹林间,
ꂷꆷꃼ 手搓神竹签,
ꌩꋦꁧꑎꈴ 路过树林间,
ꌩꁵꄿꒃꊨ 制作树签筒,
ꉭꁵꄿꒃ 制作竹签筒,
ꐎꐪꆮ 吹起白银笛,
ꏂꉸꉹꒃ 奏演金口弦,
ꐎꋒꀕꒃ 架设金银桥,
ꏂꋒꀕꒃ 走过金银桥,
ꄯꒉꐎꒃꈠ 创制经书纸,
ꂷꋶꆈꒃꌬ 使用笔墨水,
ꅉꃢꏂꒃꁒ 猪胛骨来卜。
ꑷꁱꏂꒃ 鸡腿骨来卜，
ꉅꑭꑌꏜ 净草垫神座
ꃬꑭꑌꌦ 牲血先祭神
ꀘꈌꑌꋪꉃ 毕咒鬼签经，
ꀘꇇꑌꋪꐔ 毕折鬼签魂
ꂽꈻꑌꂽꇁ 祈福福即至，
ꐚꏷꑌꐚꐰ 禳灾祸即除，
ꆅꉁꑌꆅꌒ 治病病即愈。
ꍞꉃꂿꃋ 祝吉祥于天，
ꆅꉁꋧꃅꄉ 咒病症于地。
使用这些法器后，不仅提高毕摩形象，而且祈福福即至，禳灾祸即除。驱鬼鬼即散，治病病即愈。祭祖送灵归祖界，驱逐妖魔回鬼域，驱鬼治病保众生，禳灾除祸保平安。经书法具自此传，前世毕摩见，后世毕摩闻；前人争相学，后人永继承；人类繁衍遍天下，邛部美名传千秋。
以上各法器中，铜铃极为神秘，具有重要的历史意义，说明魏勒邛部时代，彝族先民已进入青铜时代，青铜铸造技术高超。根据《颂毕祖·神铃的起源》述，神铃从天而掉，“坠到土鲁白”，“坠”为“开创”之意，“土鲁白”是彝语，又叫妥鲁白、罗尼山、妥鲁山、螳螂白子、洛尼山等，是现在巧家县的堂狼山。
彝族是中国历史上最早发明和使用金属的古代文明民族之一，至迟到笃慕（居木）时即使用金属。9铜是人类最先使用的金属。公元前5000多年以前，以维勒丘布为代表的彝族先祖们生活在云南巧家县堂狼山（妥鲁博）、兹兹普乌一带，生息繁衍，形成“六祖”及其分支，而且开采丰富的铜矿资源，掌握了青铜的冶炼和铸造技术，成就了古代灿烂的青铜文明，从而使华夏版图上众多的族群向文明时代飞跃。
邛部发明神铃后，其它有些宗教派别也学之，使用神铃。后来，随着古丝绸之路，神铃（青铜）文明传到世界各地，以用在各种严肃的场合，如西方法官判案时使用铜铃等。
经研究，巧家堂狼山的古代先民开采堂狼山的铜矿料运往成都，铸造了三星堆青铜文明，运往殷商创造商王朝青铜文明，运往古滇国，创造了古滇青铜文明，其白铜在公元前三至二世纪即经南方丝绸之路运往中亚大夏，典籍记载,堂狼山的白铜早于西方15个世纪以上。巧家堂狼山也就当之无愧成为中国青铜文明的重要发源地，中国青铜之路之源，在中国青铜文明史上拥有重要的地位。
近年来，考古发现彝族铜铃诸多，这些铜铃，戴着神秘的面纱，却承载着彝族历史文化的信息，宗教含义明显，从神（铜）铃内涵来看，可透视彝族的起源和历史活动区域，彝族发源于西南，反复迁徙于广袤的西南区域。从云贵发掘青铜铃、三星堆青铜铃、四川美姑县收藏的阿苏拉则法铃，大小凉山传承的青铜铃，连接了彝族同古邛都国、古蜀国、古滇国、古夜郎国的历史渊源和文化关系。
在彝族宗教观念中，神（铜）铃为从天而降之物，是威力无比的法宝，代表着宗教的神威和族权的象征。
（四）招收学徒，毕摩世袭
邛部创建原始宗教后，文化空前发展，文明空前灿烂，信仰空前虔诚，民族空前凝聚。为此，有许多学徒们向以邛部为代表的毕摩大师们学习毕摩文化，在新老毕摩们的共同学习、研究中，民族文化进一步发扬光大。从此，毕摩有文献，作毕有程序，毕摩有世袭，经沧海桑田，毕摩文化传承至今，永远年青，凝聚着每一个彝人的心。《颂毕祖·邛部》载：
ꂸꒃꇮꐥꀕ 有无不学匠？
ꂸꒃꇮꂸꐥ 没有不学匠，
ꂸꒃꇮꐥꆏ 如有不学匠，
ꐯꈍꉾꈍꏸ 铜铁炼不出，
ꂸꒃꀘꐤꀕ 有无不学毕？
ꂸꒃꀘꂸꐥ 没有不学毕，
ꂸꒃꀘꐥꆏ 如有不学毕，
ꃼꄲꆩꃰꏶ 签筒撞法笠。
ꃰꇍꐈꀮꍂ 魏勒邛部世，
ꀘꃅꑌꄚꒃ 学毕按此学，
ꃀꃅꑌꄚꍬ 断案按此法，
ꀘꆳꑌꋌꂿ 前世毕摩见，
ꀘꏀꑌꋌꈨ 后世毕摩闻。
ꀘꋊꑌꄚꒆ 毕世照此学，
ꐈꀮꎵꑴ 邛部传千秋。
ꀘꃅꐈꀮꋦ 毕祖邛部存 ，
ꃀꃅꐈꀮꎞ 断案邛部灵。
ꐧꈤꆺꀕꏛ 人类起源早，
ꀘꈤꆺꀕ 毕摩起源晚，
ꆀꃅꀘꌺꒉ 彝区毕摩尊，
ꀘꋊꀋꊉ 毕摩历史渊。10
三、毕摩文化形成彝民族
宗教是古代社会区分民族界限的最重要的标志之一。在原始社会，宗教的起源早于民族的形成。彝族的原始宗教也不例外，它早于彝民族的形成。
民族是在共同地域条件下形成的，建立在共同经济生活基础上，使用共同语言，具有共同文化的社会人群共同体。文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的，民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关，或者以宗教的变迁为线索。孙中山论形成民族的五个要素：“血统、宗教、生活、语言、风俗习惯”。11其中宗教文化是基础，是民族具有共同心理和凝聚力的轴心，形成民族的核心。
彝族发源于元谋一带，以金沙江流域为中心，不断迁徙于西南这片广袤的土地上，历史上曾融合或同化了其它许多部落，是一个庞大而复杂的民族，其文化具有多元（源）性和复杂性，正如汉族、美利
坚民族的形成一样，因为使用共同文化而形成一个民族整体。
彝族是以部落血缘为开端，以毕摩文化为基础而逐渐形成的。彝族是一个重视血统的民族，有着严格的父子连名制，有共同的血缘是群体认同的一个因素，但是，彝民族的形成最终以文化决定,正如儒家文化是凝聚中华民族的主要文化，形成汉民族的基础一样。古彝人在历史上虽有共同的血缘，然其后代因信仰不同的文化，从而形成不同的民族，反之，无血缘关系的部落或民族，因信仰同一种文化，有共同的信仰、心理及精神，最终形成同一种民族。因此，血缘体只是依附于文化体，不是形成彝族的主要因素。彝族人都认为自己是魏勒邛部的子孙，并信仰其创建的原始宗教，具有共同的文化和心理，正如汉人都认为自己是黄帝的后代，或是炎黄子孙一样，这是文化上的用语，而不是遗传上的意义。12即自己虽然与炎帝或黄帝没有血缘关系，但已接受儒家文化，或信仰道教文化，从而形成汉族。孔子区分“华夷”的标准：“行周礼者为华夏，拒斥周礼者为夷狄。”这样的民族观对民族属性的判断不是种族的，而是文化的。
5000多年前，魏勒邛部创建毕摩原始宗教时，那时尚未形成现代彝族，只能说是古夷（彝）人，邛部只是邛人的部落首领（族称）。后来，邛部部落不断强大，融合其它部落，把其创建的宗教文化，同化被融化的部落。与此同时，有些外部落的人也融入邛部部落，经过长期共处，信仰邛部创建的宗教，成为彝民族。因为，信仰邛部创建的原始宗教的人的文化背景相同，祭祀、祭祖，尚黑，成为“黑族人”，成为“诺苏”。这些“黑族人”便形成彝族。毕摩经典称：
ꆀꀊꃅꌠꋦ 祭祖才繁衍，
ꆀꀊꃅꌠꎝ 祭祖才强盛，
ꉪꀿꐈꀮꀿ 我父邛部族，
ꉪꃀꐈꀮꃀ 我母邛部裔。
ꉪꌺꐈꀮꌺ 我子邛部子，
ꉪꇗꐈꀮꇗ 我孙邛部孙。13
说明信仰邛部部创建的原始宗教的人就能“繁衍”和“强盛”，“繁衍”指繁衍成彝族，从而强盛，否则，如果不祭祖，不信仰邛部创建的原始宗教，就不能“繁衍”和“强盛”，就演化成其它民族。同时，信仰者认为，自己是邛部的后裔，成为至少是自称为“诺苏”的彝族。
因此，彝民族的形成，是以崇拜魏勒邛部为始祖，信仰其创建、规范的原始宗教，使用共同的语言文字，规范同样的风俗习惯而形成。
综上所述，邛部在代表当时广大人们意愿的情况下，创建、规范祭祖仪式，规范祭祀程序，撰写宗教经书，规定毕摩戒律，发明毕摩法器，形成独特的原始宗教，即毕摩文化，其内容涵盖了彝族的语言、文字、文学、艺术、天文、哲学、地理、历史、法律、建筑、谱系、民俗、伦理道德等，成为彝族毕摩的鼻祖。同时，随着时间的推移，信仰邛部创建的毕摩原始宗教的人，具有共同的心理和文化，逐步形成信仰、语言、文字、习俗等相同的彝族，从而邛部不仅成为毕摩鼻祖，而且成为彝族的始祖。
毕摩文化的形成，从古到今，始终安慰着彝族人民的心灵，成为彝族人民的精神支柱，牢牢地凝聚着彝族人民的心理，把今散居于中国西南滇、川、黔、桂四省区的彝族紧紧地连在一起，形成强烈的团结力。每个彝人，从来到这个世界到离开这个世界，都按照毕摩文化走完一生。也正是这个毕摩文化为标识，使彝族区别于其它民族。
虽然，现世界经济一体化，各民族交流频繁，地域的隔阂不复存在，经济生活融为一体，弱势的彝族文化被强势文化同化的可能，但毕摩文化作为彝族文化的核心，能使彝族维持自身的存在，犹如西方的犹太人，坚信彝族以毕摩文化为中心，永远立足于西南这片祖先世代居住的土地上，不断发扬光大，走向世界。
(1) 冯元慰、曲别石美编，《勒俄特衣·石尔俄特》，第67页，西南民族学院印刷厂。
(2)《彝族克智·洪水泛滥》，四川出版集团、四川民族出版社，第497页。
(3) 王继超、王荣辉著，《彝族创世诗·知识神和人》,四川民族出版社、四川出版集团，第57页。
(4) 慕靡普沽，“慕靡”是慕靡时代的部落首领，“普沽”，居住地中央。慕靡普沽即为祖先发祥地“滇”一带的中央。
(5)《彝族克智·发明创造》，四川出版集团、四川民族出版社，第716页。
(6)(7) 彝族宗教认为，“污秽母猪”是指只产一个仔猪，或是虽多产，但全是母仔猪，无公仔；母猪吃仔猪，或是所产的仔猪无故地消失。发生以上其中之一的母猪便为“污秽的母猪。”“污秽母鸡”是指母鸡食自产的蛋，或雏鸡在自己的毛上緾死的母鸡。
(8) 毕摩经书，《颂毕祖·毕摩的起源·邛部》，作者藏。
(9)《彝族史要》，易谋远著，社会科学文献出版社，第276页。
(10) 毕摩经书，《颂毕祖·毕摩的起源·邛部》，作者藏。
(11) 宋庆龄，《孙中山选集》（下），宋庆龄主编，第592—593页。
(12) 周非著，《非议历史》，人民日报出版社，第25页。
(13) 马长寿著,《凉山罗彝考察报告》(下)，第542页。
作者简介：
立克达曲，男，彝族，大学本科文化，中共党员，1967年出生于四川马边，1990年毕业于西昌农业专科学校（西昌学院的前身），毕业后回到自己热爱的家乡（马边），从事畜牧工作。1996年至今在马边森林公安局，当任一名普通的森林警察。作者有幸出生在毕摩世家（母亲也是亚古书布后裔，曲别家族，是著名的毕摩世家），幼小便熏陶毕摩文化，在自己的脑海中已深深地烙印着毕摩的记号。工作后，利用休假时间，翻阅父亲那翻了又翻的发黄的毕摩经书，一遍又一遍地阅读我们祖先部落首领兼毕摩的名字，一遍又一遍地观赏着那英武的支格阿龙的画像时，使我反复看到我们先祖们生存的环境和生活的艰辛，看到先祖们因信仰毕摩文化而逐步形成彝族的过程，看到支格阿龙在英雄、阿苏拉者在作毕，仿佛进入古彝人世界。
但是，我应该这样，因为，我是阿苏拉者的第三十代直系后裔，从阿苏拉者到父亲，每代都在毕，我是魏勒邛部的后裔，从邛部到父亲，每代都在毕，我的每个细胞里都充满了毕。我深深地爱着彝族及其毕摩文化，因为我的血液里流的是彝族的血，每个染色体上都刻有“毕摩”的符号。 特此向图文原作者致以敬意和感谢！
