《阿嫫尼惹》意思为《妈妈的女儿》。她是彝族民间流传最广、内容最丰富和保存比较完整的一部叙事长诗。一提起《阿嫫尼惹》，人们想到的总是包办买卖婚姻、女儿失去自由、受尽折磨和男尊女卑。我认为除了这些以外，她还是一部与汉族《女儿经》相类似的教育彝族妇女的教科书，是一本彝族妇女必读的书籍。书中以典型的实例讲诉了《阿嫫尼惹》如何为人处事、尊老爱幼，如何勤劳治家、衣着打扮、待人接物等等，从而追求自己美好人生。更主要的是《阿嫫尼惹》渐渐演绎成了今天的彝族哭嫁歌。
一、《阿嫫尼惹》其人
刚刚接触到《阿嫫尼惹》时，我认为她是千千万万个彝族妈妈女儿的代表。一切真善美都在女儿的身上得以完整的体现了，一切人间的苦乐，妈妈的女儿也都经历了。后来才知道妈妈的女儿确有其人，她是四川省凉山州普格县人，生活在普格的阿尼山下，是阿尼家族人，她漂亮、聪明、能干，很受邻里、前辈和同伴的喜欢。只是因为包办婚姻，“父母之命，媒说之言”不可抗拒，婚姻遭受极大的不幸，最后悲惨死去。她的一生非常典型，人们为了牢记她，怀念她，赞颂她，把她的故事用她自己平时讲述的民间流传方式，再把她精美的语言表述串联起来，自然形成了口口相传的今天我们读到的彝族著名的《阿嫫尼惹》。旧社会父母的决定是不可抗拒的，女儿只能遵从，女儿不可能去指责父母的决定，所以只有采取诉苦、怀念、回忆的方式来怪罪自己苦命，道出自己的悲惨命运。因此女儿的聪明才智就在诗的字里行间一一体现出来，诗里运用了许多妈妈的女儿的经典语句，使一些经典的名句传唱至今，经久不衰。传说古时彝族妇女都非常聪明，比如：兹咪阿吉、孜孜尼扎、阿依曲布、嘎莫阿妞、布阿诗嘎微等等，聪明过头，压倒了彝族男性。为了制服彝族妇女们的智慧不超过男人，后来彝族男人们商量决定：给已婚生子的彝族妇女戴上一个“金箍咒”—— 一个黑色的里面收起来的头帕。寓意收回她们的智慧，不让她们超过男人。彝语格言说：女人只能“上上阁楼，走走屋檐下，”不让他们走得更远。彝语格言还说：“女人不处理俩家事，锅庄不能做桥墩”。
二、没有一帆风顺的人生
诗的开头：“妈妈的女儿哟！人说高山乐趣多，高山未必真快乐，在那绵绵山脉上，只有羊儿最快活。人说草原乐趣多，草原未必真快乐，在那朗朗草原上，只有云雀最快活。人说世间快乐多，世上未必真快乐， 蜂巢般的人世上，只有女人不快活。挺秀树木长林中，山火一来尽烧灼，清冽流水过山涧，条条乱石来撞磕，翠绿芳草生原野，牲畜踩吃难久活，俊秀的姑娘在彝家，个个都要受折磨。”人世间仿佛一切都很美好，其实这都是表面的。人世间的万事万物都没有不被风吹雨打的。说明人来到这个世界哪有不受苦的？所以人世间也没有一个不受苦的女儿，也就是说女儿注定是要受苦的。这里说明了一个人生的哲理：来到这个世界上，没有不受苦的人，只是世间的苦各有不同罢了。
这已经是我无数次阅读《阿嫫尼惹》了，我还是依然喜欢诗的前部分，从女儿出生到女儿出嫁，这段时间女儿在父母身边快乐的生活，得到父母的关爱和家庭的温暖。可谓一家人享受着天伦之乐。具体说，《阿嫫尼惹》的前部分叙述了女儿从出生开始，天真烂漫、无忧无虑的童年，到成长为落落大方的姑娘，然后嫁到婆家。整个过程充满了悲欢离合、喜怒哀乐。演绎到今天就成了非常有名的彝家“哭家歌”。在女儿出嫁时，以唱“哭嫁歌”的形式来回忆女儿的成长过程，回忆、感谢父母的养育之恩和女儿的思念之情。
《阿嫫尼惹》里大量运用了拟人句，排比句，不仅读来朗朗上口，也讲究押韵。还运用彝族最爱的最常用的数词，比如“三”、“七”、“七十七”、“九”、“九十九”等，“祝福来日，荞子永远黄澄澄，鸡婆永远黄生生，女儿前程金灿灿，迎来邻里姨姨七十七，七十是句口头禅，七个是真言，摆出彩盔彩勺七十七，七十是句口头禅，实说是七件，裹婴毡布九幅大，九幅是句口头禅，实有三幅宽，洗婴净水九满坛，九坛是句口头禅，实在是三坛。” “妈妈的女儿哟，女儿出世第三天，打开九折围栅看，有只花腿大阉羊，出牧它领头，收牧它压尾，宰来做顿剪发饭。祝福来日，女儿步履轻盈，羊儿步子矫键。九十九位邻居姨姨来道喜，口说九十是习惯，九位是实言，九十九件彩盔彩勺摆满屋，九十又是习惯语，九件是实言”。女儿出嫁告别家乡时，运用了很多拟人句，一方面采用这些写作手法也是彝族人民生活中常用的，另一方面这些拟人句的运用表明女儿在家勤劳善良与万物结下深厚感情，所以体现出那离别时依依不舍的真正原因。“ 妈妈的女儿哟！起身出内房，花针和丝线，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；通过火塘边，纺锤和毛絮，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；经过房门口，仔猪和仔鸡，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下；路过村巷头，马驹和牛犊，要陪女儿去婆家，女儿劝阻才停下。
妈妈的女儿哟！走了一程又一程，走过席草坪，三百野鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了；走过竹林间，三百锦鸡要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了；走过青草地，三百云雀要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了， 走过柏树坡，柏林黑森森，三百猿鹿要陪女儿到婆家，被女儿劝阻才了；走过红崖边，红崖明晃晃，三百蜜蜂要陪女儿到婆家，被女儿劝阻了；加上各地形成的唱腔，容易记，所以口口相传至今。
三、彝族重男轻女是表面的迹象
彝民族表面上好像重男轻女，实际上彝族是一个比较尊重妇女的民族。“妈妈的女儿”出生时，家里举办了隆重的仪式来迎接女儿的到来；“妈妈的女儿哟！年份好的那一年，月份好的那一月，日子好的那一日，女儿生下地。女儿出生这一天，宰了黄母鸡，舌根三软骨，平行倾一方；股骨四个眼，对称向四边（彝族占卜吉凶法）。磨了黄荞麦，籽粒颗颗都饱绽，荞粉细细味香甜。祝福来日，荞子永远黄澄澄，鸡婆永远黄生生，女儿前程金灿灿。迎来邻里阿妈七十七，七十是句口头禅，七个确是真；摆出彩盔彩勺七十七，七十是句口头禅，实说是七件，裹婴毡布九丈，九丈是句口头禅，三丈确实真；洗婴净水九满坛，九坛是句口头禅，三坛确实真。”还举行了女儿初见天日的仪式：“妈妈的女儿哟！女儿出世第三天，打开九折围栅看，有只花腿大阉羊，出牧它领头，收牧它压尾，宰来做顿剪发饭。祝福来日，女儿步履轻盈，羊儿步子矫健。九十九位邻居阿妈来道喜，口说九十是习惯，九个确是真；九十九件彩盔彩钩摆满屋，九十又是习惯语，九件是实言。庭院里，铺了一块竹帘，摆着肉和饭，妈妈抱着女，爸爸剪胎发，女儿初见天。”现今彝族家孩子出生三天后，择吉日把孩子抱出家门，举行仪式，意思是告之天下，我家的孩子出生了！
彝家父母从小对待孩子都是一视同仁的，这一点在女儿出嫁告别家人时，聪明的女儿唱到：“妈妈的女儿哟！女儿忧怨积在心:，忆从前，驹子犊子同圈养；驹子是财产，犊子成了零花钱。忆从前，绵羊山羊同山放，绵羔是财产，山羔成了零花钱。忆从前，女和弟兄同生活，同穿一种衣，同吃一样饭，以为兄弟姐妹都一般，哪知在今天，男孩才算本家人，女儿不过是外姓，父母轻女只重男。女儿并非是丛草里向外飞出的一只鸟儿，女儿并非是从蕨地无根冒出的一片叶子。难道人间女儿最渺小？难道世上女儿最低贱？”，为什么现在女儿就不能留下来？父母为什么这样狠心地对待女儿？父母说出了内心话：自古以来“我家的女儿给他家做饭，他家的女儿为我家做饭”，“男大当婚，女大当嫁”。女儿好比种子，“种子撒到地里，庄稼一片黄澄澄，女儿嫁到婆家，婆家儿孙满堂”。把女儿嫁到了遥远的婆家，古时候交通不便，女儿很难回娘家，所以彝族家把女儿比喻成天上的大雁非常珍贵的，一年只能回娘家一回，比喻成山间的布谷鸟，一年才来一次，女儿成了两个家族的桥梁和纽带。
四、《阿嫫尼惹》和《女儿经》相类似
《女儿经》是中国古代对女子进行思想道德教育的教材，里面自然少不了封建社会对女子的压迫，比如三从四德，但排除那些糟糠，《女儿经》有些内容还是值得肯定和赞扬的，比如在为人、处事、治家等方面，它提倡敬老爱幼、勤俭节约、珍惜粮食、讲究卫生、严于律己、宽以待人、举止得体、注意礼貌等等，这些东西在飞速发展的今天，应当还是值得学习和提倡学习、借鉴《女儿经》的。二者的区别在于前者是用典型的人物、故事情节和鲜活的例子来说明事理，目的在于教育后人。《女儿经》是教育女儿长大后应该怎样去做人，应该成为什么样的人。如“仔细听，早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，学针线，莫懒身，父母骂，莫作声，哥嫂前，请教训，火烛事，要小心，穿衣裳，旧如新，做茶饭，要洁净，凡笑语，莫高声，人传话，不要听，学针线，莫懒身，父母骂，莫作声，哥嫂前，请教训，火烛事，要小心。”而《阿嫫尼惹》里讲的是女儿的成长经历：“妈妈的女儿哟，长到七岁、八岁后，一顶破斗笠，一件旧蓑衣，一条红童裙，一件烂毛衫。放牧跟在后，干活走在先，放猪的苦差呀，落在女儿肩。清晨早早起，赶猪去草甸。可怜小女儿，奔跑不得闲。猪在草地放，女儿在草地玩。猪儿对女有情感，面对女儿，细语喃喃，女儿对猪有情感，欣为是猪儿，起舞翩翩。响午以后，赶猪进林盘，林深失猪影，女儿捶胸坐林边。黄昏以后，猪儿回到草地来，草地黑斑斑。女儿赶猪回了家，尽把苦情告妈妈，妈给女儿吃了饭，得到母爱，女儿周身暖，感到慰籍，妈妈更心宽。妈妈的女儿哟，长到九岁、十岁后，红裙闪闪穿在身，耳坠摇摇垂两肩，穿戴见利落，姿容显精干，女儿这时候，协理家务已娴熟。妈妈的女儿哟，长到十一、十二岁后，见人纺线她学纺，见人织布她学织，见人缝衣她学缝。事事勤奋学，件件都灵活。给爸跑腿听使唤，给妈搭手任操劳。喜撵哥哥路，爱跟姐姐跑，朋友到家来，亲切有礼貌，宾客到家来，应对嘴乖巧，女儿已有主心骨，无需双亲教。“阿嫫尼惹”从七、八岁起就放牧，开始劳作了，她不怕苦、不怕累、不怕严寒、不怕酷暑。“妈妈的女儿哟，长到十三、十四岁后，鸡鸣起床来，出门天没亮，不怕大雪漫天飞，一天要打三背柴，不怕天冻冰凌响，一天要挖三次地，不怕暴雨泥泞深，一天要背三桶水，干活能上坡，湿活能下田，锄头扛肩上，农活件件都熟练，针线随身带，女活技艺样样全。”见啥学啥，什么都是她要学习的对象，只不过“妈妈的女儿”里这些都叙述得详细些。她把教育妇女的内容融入到女儿的实际生活——放牧、耕作、手工等当中来写，省去了生硬的说教。所以大家如果不细细品读的话，也很难发现的。“妈妈的女儿哟，长到十七岁，穿着会打扮，伶俐会言谈，入门笑满面，出门容姿端，陪伴烟亲有礼貌，亲戚中间美名传，”从小严父慈母的家教使女儿长成了一位落落大方，人见人爱的姑娘。《女儿经》里 ，教育女儿出嫁后要做到：“出嫁俊，公姑敬，丈夫穷，莫生瞋，夫子贵，莫骄矜，出仕日，劝清政，”。
《阿嫫尼惹》和《女儿经》有区别，也有雷同。相同的是都是约束女子道德行为的教材。不同的是《阿嫫尼惹》用活生生的故事，通过生活情景描写一个女子的成长历程，针对性强。《女儿经》从规范行为习惯的角度提出女子的修生养性之诀，更具普遍性和广泛性。
总之《阿嫫尼惹》是一本极好的彝族叙事长诗，是一本最好的教育训导书籍，文学爱好者学习它可以从中学习许多有关彝族叙事诗的写作技巧，常人学习它可以领悟书中对自己教育儿女为人处世，尊老爱幼等方面的好经验，可以借鉴其中的良好教育方法。为此，我建议每个爱好彝族文学及所有的彝族妇女，都来细细品读一一下《阿嫫尼惹》，回味一下自己成长的经历。不会彝文的朋友也可找来翻译版本，有的翻译版本也翻译得非常好。愿天下妈妈的女儿不再受苦，爱情自由、婚姻自由，愿大家婚姻幸福，家庭美满，生活快乐到永远......
尔恩阿芝嫫：四川甘孜州九龙县人，女，彝族， 讲师，长期从事彝族语言文字研究与教学工作，就职于四川省凉山州彝文学校。
何宗林：四川省会理人，男，彝族，高级教师，中国教育教学研究会员，四川温江微篇文学协会会员，会理市作协会员。有新闻、诗歌、散文、论文发表报刊、网站，并有作品获奖。
图片摄影：黄平山
