在彝族的原始宗教观念里，认为世界上的万物有生有灭，但灵魂不灭。就人而言，死后还留下三魂，在这三魂中，有一个称“偬”，它因为愚钝本份，也就守着土、火等葬场或墓地；名叫“倚”的，可以坐享其成，不劳而食，它的职则是被恭迎到祖灵位内，常要享受子孙后代的虔诚供奉；名叫“侰”的那位，它的命名就与不安份有关，因而注定了赋予它千辛万苦，沿着老祖宗进来的路线倒回去，到一个称之“翁靡”的地方，与老祖宗会合，寻找最后的归宿。就是叫“侰”的那位亡魂，它去“翁靡”很难，它的子孙更难，毕摩手里的《指路经》念动才是它的准入证。
为了《指路经》的念动这一准入证的获得，亡魂“侰”的子孙要“打牛染红了山顶、打羊铺白了山腰、打猪填黑了山脚”地举行丧祭，或三天三夜，或七天七夜，或七七四十九天。毕摩几乎要念完所有的丧祭仪式经，念《献水经》、《献茶经》、《献酒经》、《供牲经》，盛情款待死者亡魂（三魂）和天地诸神；念《延请毕摩经》、《清毕摩根谱经》、《借助神力经》，请天上的毕摩神，毕摩的保护神，历代的的毕摩高人到丧祭场主持仪式；念《追杀司署（勾魂鬼）经》，使亡魂远离恶鬼；念《消除灾难经》，使亡魂脱离灾难；念《解除病疫经》，治愈亡魂生前的疾病；念《丧祭仪式大经》，向亡魂讲述一番人类的来源与发展的历史，演示一番浓缩了的人生的一般经历；念《解除冤愆经》，为亡魂解除与生俱来的冤过、父债子还、祖债孙还的冤债，在一生经历中所犯的各种过失、罪孽，取得清白的资格，以获取“指路”准入证；念《破死神．哭灵》，使亡魂与其亲友渡过最难熬的生离死别仪式关。
《彝族指路丛书》中的亡魂“侰”的归宿是“翁靡”，再归宿是星空。翁靡：即中央故土，东、南、西、北分属金、木、水、火，序数为一、二、三、四，中属土，序数为五。翁靡直译为“五地”。彝族先民认为自己居住的地点属世界的正中，即“诺濮”，居住“诺濮”的人即“能素”或“尼苏”、“诺苏”等。因受叶落归根与祖宗崇拜观念的影响，故人死后归于祖，归于祖宗故地的“正中”，即翁靡。然而，各地所确认的“翁靡”不在同一个地方，如四川《指路书》中的“翁靡”（额木）在云南昭通、曲靖，贵州威宁等地；楚雄、红河等地的《指路书》确认“翁靡”也有贵州威宁草海一带或昭通，贵州的《彝族指路丛书》一致确认“翁靡”在云南的点苍山麓、洱海之滨。这一点，尤以大方《彝族指路经》说得清楚和形象，《爨文丛刻·指路经》在解释“娄慕密尼”这一地名时说，“娄慕密尼”就是“点苍山，”把“点苍山”和“点苍实液”两处形象比喻做姨妈亲，把“娄慕密尼”当作“牦牛徼外”不正确认识在这里得到了更正。这与其他的彝文文献记载的彝族先民什勺氏、慕（米）靡氏、举偶氏发祥于点苍山麓、洱海之滨的情况是吻合的。
亡魂“侰”回归“翁靡”的旅程是充满了艰辛，甚至恐怖。《指路经》记录死者灵魂去“翁靡”归祖经过的或30余、40余、或50个地点，这些地点记录彝族先民一代又一代生活与迁徙的历史，它对山川河流等自然风光的描写、对迁徙途中艰难险阻的讲述等都是令人难忘的，有七十座山蜿蜒相连的米则山，道路崎岖，难以翻越；在愁次勾纪渡口，摆满了眼花瞭乱的各色新旧船只，辨认十分困难；纪妥打姆悬崖绝壁的攀越，也准备有眼花瞭乱的各色新旧缆绳，很难把握；惹那木体的原始森林里充满了恐怖，在那里：“虎啸如鼓响，熊叫如雷鸣，豹多如黑云”；到了古楚愁惹地方，荆棘丛生，遍地是毒虫，又有成群的野狗把道挡。难关是一道接着一道。
对于三魂中“偬”的安置，即彝族的葬俗，《彝族指路丛书》提供了权威的记录，据《毕嘎苏》、《彝族源流》等载：出自笃氏家族的吐（其谱系为蠹笃雅吐——吐实楚——实楚姆——独姆哺——哺雅确——确恒舍——奢雅舍——舍雅啥——啥雅武——武雅僰，计以10代下传，实楚、乍姆、笃勒、笃慕、笃叟厄、笃武古等，均出自笃氏一族），（亦出自笃氏家族，其谱系为为：笃洛我——罗我鲁——鲁尼乌吐——乌吐苦——吐雅那——那乍姆，计有6代）一道，为米靡时期布僰毕摩流派有十大弟子之首，实楚与乍姆两位在布僰毕摩流派中的成就最高。实楚以“天、白、濮”（一种祀祖习俗）为标志或为号，兴起土葬，并同乍姆一道，制订“埋（土葬）的不能烧，烧（火葬）的不能埋”的章法。乍姆以“地、黑、诺”（另一种祀祖习俗）为标志或为号，兴起了火葬。彝族古代土葬之俗由吐实楚兴起，火葬之俗由那乍姆兴起。故彝族的丧葬习俗不惟火葬一种。唐代（南诏）以后，乍姆文化流派在彝族中占了主导地位，古人皆从之。外族人不明其究，误认为彝族一律实行火葬，并录入文献中。樊卓氏《蛮书》中，概念已模糊，樊氏虽然说“乌蛮火葬、白蛮土葬”，但他也误认为“白蛮土葬”是依“汉法为墓”。宋元后的汉文献的记录大多只有火葬这种习俗，且认为只习这种葬俗，以致讹传千百年。
亡魂“侰”在毕摩的引导下，经历了千辛万苦后，终于来到了叫“祝斋苦”的地方，《彝族指路丛书.卷七》写道：“到吉苏博卧，望见祝斋苦，在祝斋苦，三位天君，守在祝斋苦，分开迎送者，迎者爷古匹，送者德啥妣，迎者往里走，送者泪淋淋，送者洪汝里，送者董默妻，送者返回家，全都返回家，骑马返回家 。到了祝斋苦。祝斋苦，又叫则额法，又叫笃恒补，有三个名称。......天黑星辰出，祝斋苦门庭，三位天君，守在祝斋苦，分送生死者，死者骑魂马，快如纺车转，死者的猪牛，如红柿满枝，送到翁峨吐。送者拄青杖，在人间，在欧古之外，死的去翁靡，活人魂归来。” “祝斋苦”有“欧吐峨阁”和“欧那峨奏”两道大门，沽色尼、能色能、布色啻三位天君在此分辨送生死者，即亲友等活人的灵魂与死者的灵魂“侰”，生者和死者的灵魂是不可兼容的，三位天君把死者的灵魂“侰”放进“欧吐峨阁”和“欧那峨奏”两道大门同时，把生者的灵魂挡在了门外。如果说《彝族指路丛书》人神世界的桥梁的话，沽、能、布三位天君就是这座桥梁的守护者。
死者灵魂要居住三年三月三天的“翁靡”，那是一个理想的世界，在那里，有永恒的自然恒温，无春夏秋冬四季之分，稻谷和荞子的茎杆粗如碗口，谷粒荞粒斗样大，死者灵魂尽可不耕而食，不织而衣。尽管如此，还是不能与茫茫的星海相比，天上的太阳才是君长的归宿，月亮才是臣子的归宿，称之“帝星”的北极星才是毕摩的归宿，满天的星斗任黎民百姓去寻找归宿。在这里，把星辰崇拜与等级观念有机地融合到一块。
《彝族指路丛书》的前言说：“在彝族人民的想象中，山川险阻，路途遥远，且多险的归途，非如此（指披坚执锐）不足以自卫，人们常常是根据人世间的社会实际去构想人死后的情景，亡灵披挂上马回故土，说明彝族先民在迁徙中就是这样走过来的。这是历史的折射。”在丧祭场出发前，毕摩要亡魂“侰”“握鞍鞒撵牛，身穿上战甲，手中握战戟。” 顺利地从人神世界的桥梁上通过。
（文字来源：阿洛兴德博客）
