棺木，丧之代言者。丧与悲互为关联，有棺之处，应该是严肃的，悲切的，沉重的。何以在此舞蹈游戏呢？即使是喜丧，也不该又跳又舞，狂欢娱乐吧？

 

看罢悬崖上陪棺游戏、伴棺而舞的人物，似呼有些不礼、不情。

 

但，如果把这样的图景摆进彝家，那就是一种礼仪，一种深情，一种习俗，更是一种信仰。

 

假如把这些舞蹈、游戏、骑射者等等有序集合在一张画纸上，那就是一幅彝人祭祖送灵——“尼姆措毕”盛典的写意画。

岩画中有猪鸡牛羊马；有日月星辰虎；有苏里（巫师）的鼓，有毕摩（祭司）的扇；有刀有剑也有矛；有男子，也有妇女；还有祭祖送灵法场上的神枝神座……一场规模宏大的“尼姆措毕”仪式应该具备的要素，一一俱全。再与悬棺结合，那就是一场比较完整的祭祖送灵大典了。

 

“尼姆”是彝人的一种宗教活动，即“祭祀祖先祖灵”的意思，是彝人祖先祖灵崇拜的具体体现。古彝人的“尼姆”种类繁多多，有祭祀狩猎的、有祭祀开亲的、有祭祀人丁兴旺的、有祭祀五谷丰登的、有战前鼓气祭祀、有战后凯旋祭祀……在所有的宗教活动中，当数祭祀祖先祖灵的“尼姆”为重。而大型的“尼姆”中，当数“尼姆威加”最大（类似的有一种叫“尼姆毕加”），“尼姆措毕”次之。“尼姆威加”即是“祭祖分支”之意。“尼姆措毕”则是“祭祖送灵”或“送灵归祖”之意。

 

“尼姆措毕”是以宗支为单位的共祭活动，其规模大小取决于该氏族的综合实力，取决于所祭送的祖灵代数和子女的多少。有的一代一次，有的五六代甚至十多代才做一次性祭送。这种耗时耗力耗财的大型宗教活动，受制于经济、社会、迁徙等各种条件，古代受制于冤家械斗、部落战争、自然灾害等因素，所以祭送的代数、规模也不等。祭送的代数越多、子女越多、综合实力越强，规模就越大。规模越大，人数越多，场面也就越大。场面越大，其活动的附加内容就越丰富，看点就越多。

 

举行这样的盛典，过去一般为9天，现在一般为3天。据老人们讲，过去，曾有综合实力很强的名门望族耗时达49天的。

 

“尼姆措毕”，虽说是种宗教活动，但具有庆祝风雨顺、五谷丰、六畜兴、人丁旺的“庆典”成份。以其说它是一次祭祖活动，不如说是一次宗支家族综合实力的大展示。所以，一旦举行“尼姆措毕”，四里八乡的同一宗族和女儿们婆家的家族，举家倾巢，扛上族旗、伴上彩旗、穿上自己最漂亮的盛装、戴上自己最贵重的金银首饰、带着自家最帅最靓的俊男美女、穿上自家最珍贵的铠甲、背上自己最响的枪、挎上自己最亮的大刀宝剑、牵着最膘的马最肥的牛、赶着自家最高最壮的羊，浩浩荡荡而赴。欲在祭祀场上大显身手，试比高低。

 

“尼姆措毕”活动，要举行歌舞、体育竞技等各式各样的比赛。其形式，有个人赛，有集体赛。其项目视整个活动的时间长短、选手多少、选手类别等实际情况而定。一般有舞蹈（现在大多跳达体舞）、赛马、说唱（克哲尔比、牛牛）、乐器（口弦、月琴、芦笙、马布、竖笛等）、特技、选美、服饰等，还要比谁家打的枪悦耳，子弹打得多（现在禁用枪支后，比谁家的鞭炮响而多，有的发烟花礼炮），还要比谁家的人来得多，还要比哪家的酒背得多。

 

可以说，“尼姆措毕”是一次盛会，一次不仅能取悦祖先祖灵更能大饱活人眼福的集宗教信仰、文化艺术、民族风情于一身的极具观赏性和娱乐性的盛会。难怪！彝谚语说：最有吃头的是过年的三天，最有看头的是尼姆措毕的三天。

 

 

虽然是丧葬仪式，但彝人视死如视生，认为生老病死乃自然规律，特别是七、八十岁的老人去世，被誉为“竹笋脱皮、黄叶枯落”。故有“前辈不去世，后辈不兴旺”（也说“长辈不死，晚辈不旺”）、“阿普（彝语，‘爷爷’之意，这里指前辈、长辈）正常死，阿尔（彝语，‘孙辈’之意，这里指后辈、晚辈）正常耍”的说法。老人的丧葬仪式，被视为喜丧。所以，照样要举行舞蹈、歌咏、赛马等各类比赛。

 

在贵州彝区，老人去世时跳“铃铛舞”（又名“跳脚”）。由青壮年男子手持一串马铃，排成一行，有规律地扭动腰肢，有节奏地摇响马铃，脚步和铃声合拍，节奏鲜明有力。舞蹈动作表现人们攀缘悬崖绝壁，翻阅高山峻岭，披荆斩棘，相互帮助、团结战斗的情景。舞者边跳边唱哀歌，歌声深沉、悲壮、有力，歌词内容是赞扬死者功绩和叙述历史的。（黄建明，《走进彝区》）

 

云南撒尼彝区在葬礼上跳“叉舞”、“霸王鞭舞”。“叉舞”，舞者手持钢叉组成舞队，动作模仿战争、狩猎，在鼓点的伴奏下举叉刺向各个方向，动作有功有防，威武雄猛。“霸王鞭舞”，舞者手持一根穿有数组铜板的木棍，挥舞碰撞，沙沙作响，欢乐无比。

 

云南新平彝族，在举行葬礼仪式上表演“跳花鼓”。舞者为手持雉翎指挥者一人，耍大刀、二节棒、水火棒、三叉戟、双刀、双钩镰者各一人，男女相间腰系花鼓者四人（或成对增加），打大鼓、敲锣、击大钹者各一人。表演者随指挥变换队形，以牛角为号，视指挥者手中挥舞的一束长雉翎，逐一持兵器表演。

 

凉山彝区，老人死亡仪式上的歌舞活动，在巴莫姊妹彝学小组编著的《四川大凉山》一书中称“守灵唱丧”。书中这样描述道：入夜，老人的家属立于灵前伴守，院坝里燃起几堆篝火。亲邻朋友宾客都要在附近的院坝上参加传统唱丧歌活动，且唱且舞，以祭奠亡者。参加者主要是主客双方特别邀请来的毕摩、口头论辩手和歌手。歌调有“伟兹黒”、“阿古嗬”、“车格”、“阿莫哦”等多种曲牌。一俟守灵唱丧开始，青年男子身披牦牛白尾毛，手持一柄宝剑，迈着古代武士的雄健舞步，唱《车格》丧仪歌调，象征着砍杀鬼怪，护佑亡灵魂归祖地。稍后，“克智”论辩活动就正式开始了。一般先进行名为“伟兹嘿”的舞队赛唱。舞队同样按姻亲关系分主队和客队，一般多为中老年长者，年轻人也可以参加。舞者身披“瓦拉”（羊毛织成的披风），手持战刀，人数可多可少，排成一字长蛇阵，一人领唱众人跟唱；领唱者先迈舞步，众人跟进，八步内挥动“瓦拉”，随即成一弓步，呼叫一次“哈——哈！”舞唱时始终按两方对峙的形式进行，人多时的阵势雄壮威武，俨然一副出征打仗的架式。舞蹈动作比较夸张，有跳跃、跺脚、跨步、进退等脚下动作；有砍、杀、防等手上动作；有左右晃动、侧身、立蹬等姿式。

 

据老人们说：“伟兹嘿”是从一种演绎战争的刀舞发展而来。历史上武士们远征，死于他乡异地，其尸体不能带回家乡，只能就地火花。故而活着的武士们就在沙场上持刀剑起舞以祭奠英灵。因此，其仪式舞唱颇有崇尚英雄与威武的高尚风格，又有幽默风趣的乐观主义态度，而这正是古代彝族的武士精神。而在今天的丧葬仪式上以“伟兹嘿”进行论辩和唱诵史诗，则象征着为亡灵归祖开辟道路，其“征战”对象则是归祖路上的“鬼”——一切艰难与险阻的象征。

 

唱丧过程中的舞蹈与歌词始终交相配合，气氛庄重而热烈，唱述的内容广博，或以深沉悲壮的曲调唱述史诗《玛木》，称颂老人的一生，实则为称颂一种普遍公认的社会道德标准；或以活泼风趣的语言，诙谐夸张的手法，讲述生死的自然规律。人们唱诵道：“万物谁无死，太阳不会死，太阳落山便算死；月亮不会死，月蚀时分便算死；青蛇不会死，脱皮的时候就算死。”“岩上的枯树，晨在夜不在；圈中老牛，夜在晨不在。”反映了彝人对死亡的认识和唱丧的意义。舞唱者时而夸张自己家支的强大、兴盛、勇猛，时而演绎天文、地理，时而评说历史、人物、时事等，时而吟诵史诗《勒俄》。因此，“伟兹嘿”的表演洋溢着一种崇高的喜剧风格，叙事的跳跃性非常强。因此也有彝族学者认为：“这些说唱者有时像是演说家，有时又像是行吟诗人”①伍芝：《凉山彝族守灵唱丧点滴》，载西昌《凉山民族研究》1997年刊。一般唱丧祭奠活动要持续到深夜，有的甚至通宵达旦。②巴莫姊妹彝学小组：《四川大凉山》，中国旅游出版社。2006年5月第一版。