中国民族报：对于大多数的读者来说，“毕摩文化”或许还是一个比较陌生的话题。因此，我们不妨从这个彝学概念开始，请您先作一些解释和介绍。
巴莫：“毕摩”是彝语音译，“毕”意为“念”、“诵”，亦代指宗教仪式活动；“摩”意为“长者”、“老师”，毕摩即“念诗诵经的长者”，是彝族传统社会的知识阶层和仪式活动家。我国著名的语言学家、已故的彝学专家马学良教授曾经指出，毕摩“身系一族之本位文化”，也就是说毕摩是彝族传统文化的集大成者。概括地讲，“毕摩文化”主要是指通过彝族“本土知识分子群体”和宗教祭司毕摩世代传承下来的族群文化传统。
中国民族报：顾名思义，“毕摩文化”得名于彝族传统社会的本土宗教祭司及其悠久的文化传承，我们如何认识毕摩在彝族文化发展史上的历史作用呢？
巴莫：毕摩在彝族文化的发展史上有着不可磨灭的功绩。从古到今，彝族民众都视毕摩为“智者”和“知识最丰富”的人。有这样一句彝族谚语：“头人的知识上百，兹莫的知识上千，毕摩的知识无数计。”在彝族社会，学识渊博、精通众艺的毕摩被尊称为大毕摩，出类拔萃者被尊称为毕摩大师。彝族先祖独特的文化创造历经岁月，传承至今，其中有一个重要的因素就是毕摩这一民间知识群体所起的历史作用。例如，古代彝族文化遗产，除民间口传以外，大量地保存在毕摩的彝文典籍中。而种种证据表明，历史上这些民间文献的编撰、书写、习用、传播、保存，无疑地大都掌握在毕摩手中，都与毕摩的宗教职司和主持社会文化活动有关。千百年来，毕摩一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活等多重社会文化教育角色，在彝族传统文化的继承和发展中做出了巨大的历史贡献。
中国民族报：毕摩文化包括哪些内容，它的传承和传播方式又是怎样体现出来的呢？
巴莫：毕摩文化在川、滇、黔、桂彝区长久传承和广泛传播，集成了彝族古代的语言、文字、哲学、历史、谱牒、地理、天文、历法、民俗、伦理、文学、艺术、医学、农学、技艺等内容，从其发轫、繁荣到鼎盛、发展，不仅促成了彝族意识形态领域的聚变，而且推动了彝族社会的发展，并渗透到彝族社会生活的各个方面，影响十分深远，堪称是彝族人民世代相承的“百科全书”。毕摩是毕摩文化的传承主体，其承袭有着严格的师承教育惯制，一般以世承家学为主，以拜师学业为辅。毕摩文化的传承与传播是在书写文化与口头传统的交融与互动中完成的。在今天的彝族传统社区，毕摩文化的仪式传播，依然集道德教育、知识传授与文艺娱乐为一体，通过繁复的仪式程序和象征化的仪式行为，探求人的生存价值，发掘人的生活思考，提升人的精神高度。
中国民族报：作为本土宗教祭司，毕摩们世代传承的文化大多与彝族的民间信仰和仪式活动相关。那么，在宗教与文化的关联中，如何认识毕摩文化在国际彝学研究中的特殊价值呢？
巴莫：纵观世界文化史，每一种文化无不与各自所属的宗教体系发生联系。这便印证了一个普遍的文化现象：一个古老文明的演成，往往与本民族的宗教信仰及其文化创造和传承相伴而生。彝族毕摩文化作为世界文明史上的一个独特案例，也反映了人类文化的多样性及其间的某种共通性。因此，毕摩文化也就有了宗教学、历史学、人类学、民族学、民俗学、文学，乃至文字学、文献学、天文学、医学、艺术学等多学科的研究价值，这在当代国际彝学的跨学科整体格局中也是不难理解的。比如从事相关研究的国内外学者大都来自不同的学科，而大家往往都有一个普遍的学术认同，那就是研究彝族问题必须认真面对毕摩文化的历史定位及其在传承和发展中的现实问题。
中国民族报：目前“毕摩文化”在国际彝学的发展格局中处于怎样的一个位置呢？
巴莫：前面我们已经谈到毕摩文化是彝族文化传统的一个重要基石。时至今日，毕摩文化依然以其鲜活的生命力传承在广大彝族地区的乡土民间，其古老而独特的人文传统是独具生命情态的民族文化遗产。正因为如此，许多彝学研究者都认为，不了解毕摩及其文化传承就谈不上理解彝族的文化遗产和民族精神。在一百多年的国际彝学格局中，毕摩及其文化传承一直都是一个重要的研究主题。但是，由于种种原因，这方面的学术研究有一个由隐而显的发展态势，尤其是上个世纪80年代以来，越来越多的学者开始集中关注毕摩文化及其在当下彝族社会、文化和经济发展中的作用和影响。这些年，适逢我国大力开展非物质文化遗产保护工作的历史契机，毕摩文化的传承与发展成为第四届国际彝学研讨会的中心议题，也是应运而生。可以说，随着国际彝学的发展，毕摩文化也将在国内外学者的不断深拓中，打开更为广阔的学术空间。
