彝族两节时间还是一次性恢复统一好——据十月历“布久”(冬至)过彝历年“智久”(大暑)过火把节
内容摘要：中国彝族传统节日彝历年和火把节同源于文明中国彝族十月太阳历的两大结构，即“太阳运动定冬夏，北斗指向定寒暑”。所以，远古先民们就在有太阳回归至南端之天文点“布久”对应的冬至日过彝历年；在有北斗柄指北端之天文点“智久”对应的大暑日过火把节。而近两千年来，由于秦汉以后把农历作为国家纪年强制性地在全国通用之后，十月历被废止。农历成为了彝区各级官方规定彝族两节时间的依据。加之仿农历的彝族十二月阴历的创制和使用、新中国成立后公历的使用，散存于少数山区的十月历等四种历法的混用，导致了彝族两节时间的极不统一。因此，目前有些专家学者和一些地方的党政，提出了据十月历恢复统一彝历年时间的建议，这无疑是一件好事，但它美中有不足。所以，我们建议据十月历一次性恢复统一于“布久”即冬至日过彝历年；统一于“智久”即大暑日过火把节。
关键词：恢复统一 两节时间 中国彝族 孜某耿里
一、据十月历恢复统一两节时间是彝族人民多年来的强烈期盼
1、远古先民创制和使用过简便而文明的十月太阳历
据中外著名的我国历史和民族学家刘尧汉(彝族)、天文学家卢央(彝族)两先生在他们合著的《文明中国的彝族十月历》第138页上论证：“彝族向天坟及其综合的彝族十月历源出伏羲虎历”。著名文化评论家程志方先生(汉族)，在其《论中华彝族文化学派的诞生——评彝族文化研究丛书的出版》一文(载《文明中国的彝族十月历》第22页)中明确指出：“《文明中国的彝族十月历》证明，彝族十月历创立的年代可以追溯到彝族原始先民虎伏羲氏族部落时代，即万年以前。这样就把中国文明史追溯到世界其它三个(埃及、巴比伦、印度)文明古国之前了”。
文明中国的彝族十月太阳历，源自远古先民观察宇宙中的太阳、北斗、地球之间既自动又互动的规律和以白天观察太阳运动定冬夏，夜晚观察北斗指向定寒暑的古老而科学的彝族天文学。它每一年以土木火铜水五行元素作代表为五季，以一切事物都包含阴阳的观念，把每一季都分为公母两个月，每一个月用十二生肖轮三回成为36天，每季度公母两月为72天，一年五季十月360天。“一年十个月终了之后，另有5-6天置于岁末，作为过年专用时间，因它置于十个月终了之后，习惯又叫过十月年”(《文明中国的彝族十月历》第47页)。
每年岁末的5-6天，十月历每四年置一个闰年，但它不是在十个月360天当中，以头三年为平年，平均每一年为5天，把第四年作闰年为6天，实际上是每四年只闰1天。因此，四年平均的每年总天数是365.25日，与太阳回归年的365.2422日密近，仅差0.0078日，其精确性很高。
之所以，我国著名的历史学家杨向奎先生(汉族)在为刘、卢两先生合著的《文明中国的彝族十月历》一书作序时惊叹：彝族十月“历法根据天文点(冬至、夏至、大寒、大暑)定季节，据太阳运动定冬夏，斗柄指向定寒暑，准确地反映了季节变化规律。这规矩而整齐的历法，比我们应用的农历和通用的公历都方便、整齐、准确而便于记忆”。
文明中国的彝族十月历这部优秀的历法，从历史尘埃中被发掘出来之后，引起了国内外学术界的关注。法国海外科学院于1990年1月5日在巴黎举办了“中国彝族十月太阳历专题讲座”，由法国著名天文学历法专家乔治院士主讲，还邀请了各国驻法大使馆的文化参赞参加。
2、彝历年和火把节同源于古老而科学的十月历
彝族十月历以白天“观察太阳运动定季节，太阳运动达最南点(日南至)为冬至，达最北点(日北至)为夏至。又或在傍晚观察北斗柄指向定季节，斗柄正下(南)指为大寒，习在此附近过十月年，斗柄正上(北)指为大暑，习在此附近过火把节”。
刘卢两先生还在《考古天文学的一大发现》一文中论证了“云南、四川、贵州、广西四省、区的彝族盛行两个节日。一个在冬季叫星回节或‘过十月年’；一个在夏季叫火把节也叫星回节。云南宁蒗彝族自治县的彝族则以观察太阳运动的方位来定季节，当日出或日落时，太阳达到最北点为夏至，便是大年(火把节)；日出或日落时太阳达到最南点为冬至，便是小年(彝历年)。这是太阳运动定冬夏。滇南峨山彝族自治县和新平彝族傣族自治县及凉山州的彝族，则在傍晚观察北斗星来判断季节变化以定季节。北斗星的斗柄正上指为大暑，在此附近过火把节；斗柄正下指为大寒……在此附近过十月年，这是以斗柄指向定寒暑”。
虽然，我们一是不能再以于秦汉以后强行通用农历而十月历被废止，仅散存于个别偏远山区的十月历结构也受其影响而扭曲了的，如一些区域或支系只重太阳运动，一些又只重北斗运动的作法，在恢复本来就以“太阳运动定冬夏、北斗指向定寒暑”的科学结构，即在每年太阳运动达地球南端之“布久”(也称耿久、子久即冬至)日过彝历年；在北斗柄正上(北)指之“智久”(也称什年或沙聂弄史久，什年或沙聂久、即大暑)日过火把节。这在刘卢两老的论证中已经明白的告诉我们，彝族两大节日都同源于文明中国的彝族十月太阳历，是不容置疑的。
二、近代以来彝族两大节日时间极不统一的原因
一是秦汉以后农历被作为国家纪年而强行地在全国通用，之前已用过数千年而比农历优越的彝族十月历被废止。二是彝族也仿汉族农历制定了一部十二月阴历即月亮历。三是现代公历，汉农历、彝族十二月历、个别地方还在使用散存的十月历。四种历法在西南彝区的混用，又导致了各个区域或支系侧重使用一种，整体上则形成为混乱不堪。之所以就出现了一个彝历年曾从公历的头年10月底至次年2月20日才过完，跨两个年度五个月，一个火把节从公历5月27日—8月15日，跨四个月才过完。与本来彝历年在每年“布久”(冬至)日，即公历的12月21日—22日过；火把节在每年“智久”(大暑)日即公历7月22—23日过的优越性差距不小。四是受农历的影响，即使是个别地方还在使用的十月历，太阳运动定冬夏，北斗指向定寒暑之科学结构也被扭曲成一些地方侧重太阳运动定冬夏，另一些又注重北斗指向定寒暑。而不是全面、系统、完整的运用。五是解放以后特别是改革开放以来，一些区域的官方用农历或公历乱定彝族两节时间。这五个方面的问题是近代以来彝族两节时间出现各地域或支系之间极不统一的原因。
三、十月历比农历、公历和后来仿农历制定的彝族十二月历优越
前面我们已经述及了十月历比农历、公历和彝历十二月优越，那么差距在那些方面呢？我们必须用实例来论证。如：
1、十月历比农历日月整齐，它怛定每月由十二属相轮三回为36天，不分月大月小，十个月360天。另加5-6天年节专用日。与之相比较，农历日月不整齐，它分月大和月小，月大30天，月小29天。
2、十月历比农历置闰少。
如：十月历四年置一闰年，是十个月360天终了，另加5-6天，其中，前三个平年每年5天，第四年闰为6天，实际上它每四年只闰1天。所以四年平均天数为365.25日，与太阳回归年的365、2422日密近。与之相比较，农历置闰过多，例如：其在公历的2011年—2020这十年中，就有四个闰年六个平年。如2014年—2017年这四年中，就有2014和2017两个闰年。特别是它一闰就是一个月，其平年是12个月354或355天不等。闰年为13个月384天。所以农历比十月历的规整性差得多而不便记忆，也不好算。
3、与公历对算中十月历比农历时差小
若用当今公历来对照计算，就会发现农历与十月历时差较大。如：源自十月历的火把节时间在“智久”即大暑日，就在每年公历的7月22或23日。若据农历的“六月二十四”作彝族火把节日期，2017年的火把节就在公历的7月17日。2047年又在8月15日，自身时差就多达一个月，更主要的问题就是在闰或不闰的一个月之间波动大而不稳定。又如：用公历对算，源自十月历的彝历年在“布久”即冬至日，就在每年公历的12月21或22日。而秦汉以后改用农历的“十二月二十四”作彝族年时间，就在每年公历的次年1至2月之间波动不定，如2004年在1月15日；1985年又在2月13日。甚至有一部分彝族人，就在汉族过春节的那天才过彝族年，也就是说最晚的1985就在公历次年2月20日才过彝历新年，这与十月历之间的时差可多达两个多月。更主要的问题是，在以太阳运动达“布久”(日南至，冬至)作年终的十月历的科学原理上，在当年公历的12月21日至次年2月20日这段多达两个月的时间中，太阳已经往北回归一大段了。差别在于前者有天文点“布久”(冬至)与过年时间的对应，而后者却根本就没有这种科学性。
4、十月历比公历优越但差异较小
十月历和公历的共同点：一是都属阳历。二是置闰很少，每四年一闰，即用四除尽那年为闰，实际上都每四年仅闰1天。三是两部历法的每四年中，前三年每年都是365天，第四年闰为366天，四年平均天数都为365.25日，与太阳回归年的365.2422日密近。
两部历法的不同点：一是季节不一样，十月历据土木火铜水之五行元素划分为一年五季，公历以春夏秋冬的气候元素为四季。二是月份不一样，十月历以一切事物均抱阴又负阳的观念，将每一季划分为公母两个月一年五季共十月。公历将每一季划分为三个月，四季共为十二个月。三是每年的日数不一样，十月历每月恒定三个生肖周轮三回为36天，十个月360天，另加每四年的三个平年5天，第四年为闰年加6天。不分月大月小。公历分月大月小，月大31天，月小30天。又将在古埃及历基础上，修改而成为罗马历时的罗马皇帝出生的8月份特意弄成继7月之后加1天为月大、因此其每年的平年2月只有28天，闰年加1天又成29天，所以公历的日月比中国彝族十月历的日月整齐度差。四是两部历法之间有较少的时差。如十月历太阳运动至南端的有天文点‘布久’对应的日南至即冬至日为过年日。公历以太阳已经从南端开始朝北回归的第9或10天才作元旦即岁首日。五是两部历法的易记和计算简便有差异，十月历整齐而易记，计算也简便。与之相比较，公历的日月整齐度比十月历差，所以其易记和计算简便程度比十月历差一些。这恰好也就是文明中国的彝族十月历比当今国际通用的公历优越之处所在。难怪法国海外科学院于1990年1月5日在巴黎举办的“中国彝族十月太阳历讲座”上，听了法国著名天文历法学家乔治院士主讲：听了中国专家介绍和讲解之后，参会的各国大使馆文化参赞和专家学者们惊叹：“如果早知道有这样优越的历法，将它作为国际公历多好，真可惜知道得晚了”。如果有朝一日对国际公历进行改革，那么，文明中国的彝族十月太阳是最佳的选择方案。
5、公历与农历时差也较大
当今通用的公历与农历之间的时差也较大。如：其岁首即元旦在年末12月31日的第二天，也是第二年的第一天。农历与之时差较大是因为，其岁首即春节日期均在公历次年的1月21日—2月20日之间(在《民俗宝典.阴阳百中经》所例的1949-2048这100年中，1966年的农历春节时间在公历的1月21日，而1985年又在2月20日)。也即公历元旦和农历春节时间相差多达20—50天不等。
四、在探索统一彝族两节时间中的教训和经验
1、教训：①用农历“六月二十四”、“六月六”、“五月五”等作为彝族火把节时间，“十二月二十四日”作为彝族年时间，这些作法是秦汉封建王朝，把农历当作国家纪年而强制在全国通用之后的产物，直至清朝的各封建王朝也如此。尽管在辛亥革命成功推翻封建制度而建立的中华民国，已经在用其纪年的同时，也开始采用了国际公历。尽管在中国共产党领导下的各族人民在推翻了国民党统治，并在中华人民共和国成立前夕的1949年9月27日召开的全国第一届政协会议上规定，新中国“纪年采用公历”之后。中央至西南彝区的各级政府及官员们，在不了解西南彝民族在秦汉之前的数千年中，就曾创制和使用过一部比农历乃至公历都优越的十月太阳历。所以，除了认为彝族落后而不可能有其两大节日的科学时间外，根本就没有过问或做帮助彝族人民找到自己两节科学时间的事，不仅在新中国建立60多年中的前30年是如此。甚至有些时候还把彝族两大节日作为“陈规陋习“或“四旧”内容，不准彝族人民过自己的节日等。
国家实行改革开放之后，在党和国家的培养和支持下，刘尧汉、卢央两位彝族专家与汉族专家陈久金一起，在艰辛发掘的基础上，联合写成了中国《彝族天文学史》、刘、卢两老花了许多代价，在彝汉典籍和史书上挖掘，在西南彝区作了大量的田野调查基础上，合著而成了《文明中国的彝族十月历》一书，惊动了国内外历史学和民族学、天文历法学界。但已经事过了三十多年，彝区有些党政或官员还充耳不闻或不敢过问之。于是就还是沿用秦汉以来的错误作法，继续据农历规定“六月二十四”或“六月六”、“五月五”作彝族火把节时间。把十二月二十四或十一月十六、十月初五作为彝族年时间。
②部份区域用当今公历规定彝民族的节日时间，如凉山彝族自治州，经1981年至1987年这6年多时间的探索之后，除了把农历“六月二十四”作为火把节时间而外，又把公历每年的“十一月二十日”规定为该州彝族人民的彝族年时间。该州越西县顺河片区，又套公历元旦节日为过彝族年的时间。
③部分区域或支系据仿农历的彝族十二月阴历自择“良日”或在散存于边远山区的十月历之冬至或大寒、夏至或大暑附近而过彝历年或火把节。之所以，就导致了一个彝历年从公历头年10月至次年2月，跨两个年度5个月才过完。一个火把节从每年公历5至8月，跨4个月才过完的极端混乱的两节时间。之所以彝族两大节日时间在近千年来极不统一的教训是深刻的，也是在人类历史上罕见的。
2、经验：这里所说的经验，一是从时间上看，都在新中国建立后的改革开放以来这三十多年内。二是在地域上看，仅在彝区的部份地方。三是在节日时间依据上看，虽然都用农历或公历而不是十月历。但是也取得过彝族两节时间局布地方实现统一的一些可积累的作法和经验如下：
①1984年初，我国著名的刘尧汉、卢央、陈久金三位专家，在他们合著的《彝族天文学史》第246页上建议：“规定一个统一的节日日期，这是出自彝族人民内心的自发要求。于此我们愿意提出一个建议，废除彝族过新年不统一的习惯。规定农历十二月十六日或公历一月二十一日(大寒)为彝族古老的星回节，也就是民间通常所称的彝族新年节日，火把节的日期可在……公历七月二十三日(大暑)”。此建议好，好就好在：一是第一次提出了彝族年统一时间的建议；二是提出了火把节时间可在公历七月二十三(大暑)的建议。但也有美中不足之处，如他们建议在大寒(智估)过彝年。如果是这样，太阳已经朝北运行了一大段；二是在十月历或公历上都跨了年度。其次，火把节于农历六月二十四日过，因农历置闰过多而有上下浮动一个月的弊端。
②四川省凉山州于1987年4月16日，由州第五届二次人民代表大会通过的《凉山彝族自治州自治条例》上规定：“每年农历六月二十四日为彝族传统节日火把节，休息三天。每年公历11月20日为彝族年，休息三天”。之后，曾在从州到乡的多数官方实现了统一，州内民众中也曾实现过局布地方的统一。
③四川省乐山市则全用农历规定彝族两节时间，如每年农历“六月二十四”为火把节时间；农历“十月初五“为彝族年时间。之后，也有过局布县乡的彝族在两节时间上的统一。
④德昌县全用农历规定：“六月二十四”为火把节时间，“十一月十六”为彝族年时间，之后基本上实现了彝族两节时间的统一，甚至还带动了州内安宁河沿岸、攀枝花市的一些县乡实现过彝族两节时间的统一。
⑤昭觉县于1996年召集日诺、圣乍、所迪三个次方官区的毕摩们，据彝族十二月阴历择算和筛选良日，作了全县统一彝历年时间的规定后，不仅曾实现过该县四年彝族年时间的统一，还带动过凉山东五县局布彝区彝族年时间的统一。
⑥普格县四大班子下了全县范围内的彝族两大节日时间按照州上规定实现统一的决心，且方法对头。县委县政府分管文化的领导，于2013年秋，邀请了县彝学会和火文化研究会的土专家们、研讨和论证彝族两节时间统一问题。在采纳了建议和意见的基础上，一是县委办公室发出了全县按州上规定，统一地过彝族两大节日的文件；二是在全县乡镇以上领导参加的大会上做了传达和布置。三是由各乡镇负责传达到村组以及广大群众。四是县督查组和联点单位跟踪督促检查。所以该县2013年的彝族年时间在州上规定的公历11月20日实现了统一。在此基础上，由县人民政府向县人大常委会提交了按州上规定统一彝族两大节日时间的议案，并在2014年2月召开的县人民代表大会上通过形成了决定。该县2014年的火把节也按州上规定于农历“六月二十四日”实现了统一，该年的彝族年，也按州上规定实现了全县统一。
虽然没能据十月历恢复统一彝族两大节日时间，但群众为什么能服从或执行呢？这里面有以下几个因素，即一是官方重视和强制性的规定起了作用。二是每家每户的孩子在小学到大学里读书。三是部份群众的子弟在从乡到州的各级岗位上工作。四是在全县18万多人口中，占82%的彝族中约有4万多青壮年在内地的各大中城市里打工。如果我们能据十月历恢复统一彝族两大节日时间，广大干部职工和父老乡亲是会更加拥护，还会增强民族自豪感的。
⑦还有四川省内的喜德、美姑、金阳、布拖、雷波、盐源和其它市县、云南、贵州、广西的一些州市县、甚至一些小聚居的彝族乡也都曾作过彝族两大节日时间统一的规定。诚然，上述这些经验和作法：一是由于诸多原因没能据本民族古老而科学的十月历来规定两大节日的时间。二是在强制规定或执行中取得的。但其中一些作法和经验是可参考或运用的。因为，俗话说得好，“失败乃成功之母”。
五、彝族两大节日中只恢复统一一个节日的时间不完美
1、一些专家学者的建议好而不完美
近二十年来，有诸多彝族专家学者为了据十月历恢复统一彝族两大节日时间，在彝学刊物等报刊杂志上、在网站上、在彝学学术研讨会等渠道上发表论文，提了许多好建议和意见，这无疑是件好事，但美中有不足。不足之处就在于有一些专家学者只提据十月历恢复统一彝历年时间的建议和意见，而在忽略或无意或有意之中，把据十月历恢复统一火把节时间的问题放弃于一边。若是这样做，实践和历史将会证明两大节日中只据十月历恢复统一彝历年时间，而不恢复统一火把节时间，是既不全面又不完整更不完美的。
2、《昭觉共识》好而不完美
我们已知《昭觉共识》好，好就好在它的形成不容易，是花了精力、人力、物力和财力的等许多代价的。它为凉山乃至全国彝区各级党政领导们据十月历恢复统一彝历年时间，提供了一个很好的决策依据或论证。为全国彝族据十月历恢复统一彝历年时间做了一件很好的事情，我们大家都应该充分肯定和支持。但客观而坦率地说，《昭觉共识》也美中有不足。不足之处就在于只提了据十月历恢复统一彝历年时间，而忽略或无意之中，把同源于十月历的另一大节日即火把节的时间恢复统一问题放弃于一边。尽管多数专家学者提交的论文或大会发言中、驻昭觉的政协委员在州政协会议上的提案中，都涉及了两大节日都同源于十月历，但终究还是以偏盖了全。若是这样做，实践和历史将会证明这是既不全面又不完整更不完美的。
六、“火把节已用农历六月二十四日统一，不必要再改了”的认识和作法不正确。
我们这样说的理由有以下几个方面：
我们这样说的理由有以下几个方面：
1、彝族两大节日都同源于十月历而非农历。一是彝族十月历创制和使用的时间比农历早。我们据刘尧汉、卢央两位已故国内外著名的彝族专家和著名的汉族自然科学家陈久金的发掘论证中获知，文明中国的十月太阳历创立于虎伏羲氏族部落时期，距今已有万年以上历史。而汉农历始于殷商(前1600-1028年)，完备于汉武帝“太初历”(前104-101年)，其始创时间距今3000-3600年，完备时间距今有2100多年。与十月历创立和使用时间大有数千年之差。
秦汉封建王朝将农历当作国家纪年而强制性地在全国通用之后，比之优越的彝族十月历和汉区使用的《夏小正》都被废止。其派往彝区任职的流官和被分封的地方土官以及文人墨客们，就生搬农历“六月二十四”硬套成之后的彝族火把节时间，生搬农历“十二月二十四”硬套成之后的彝族年时间，直至清朝末年也如此。清王朝被辛亥革命推翻后的中华民国，在用自己纪年的同时，为了与世界接轨采用了(罗马)公历。新中国成立时，明确规定“纪年采用公历”了，这是与时俱进的勇气和举措。但是，直到新中国建立三十多年都并没有官方关注过据古老而科学的彝族十月历恢复统一彝族两大节日时间的问题。
在我们国家实行改革开放政策之后，始有如凉山州、昭觉、德昌等县彝区官方关注彝族两大节日及其时间的规定。但又因一些官员不了解十月历，一些官员明知有十月历也不敢据它来恢复统一彝族两大节日时间。之所以又只好沿秦汉以来的作法，照旧生搬农历或公历来硬套彝族两大节日时间之能事。
2、据十月历所定的彝族两节时间有天文点对应，而用农历套的时间上没有。源自十月历的彝族两节时间，如彝历年时间有太阳回归到南端之天文点“布久”即冬至对应；(星回节)火把节时间有北斗柄北指之天文点“智久”即大暑对应。而生搬农历硬套在彝族年时间上的“十二月二十四”、硬套在火把节时间上的“六月二十四”或“六月六”、“五月五”都没有天文点对应。承然，生搬公历硬套成彝族年时间的“十一月二十日”，更没有天文点对应。而十月历的彝族两大节日都有天文点对应，恰好是它比用国内的汉农历或当今公历规定的彝族两节时间优越的显著特点和优越之所在。
3、农历比十月历乃至公历在彝族两节时间上差别大的实例
若我们用当今通用的公历来对照换算十月历、公历、农历这三种国内外的历法在彝族两大节日的时间，就会发现十月历和公历的时差较小，而农历与十月历时差很大，农历与公历的时差也较大。例如：
十月历每年的彝历年“布久”即冬至日，在公历的12月21-22日(其中在21日的有24年，占24%，在22日的有75年，占75%。有1年在23日，占1%)。用农历规定的“十二月二十四”最早可在次年公历的1月15日，如1949年-2048年这百年中的1966、2004、2042年。最晚就在次年公历的2月13日，如1985年。结果是，最少与十月历的彝族年有24天的时差，最多有54天的时差，又跨两个年度的三个月时间。
十月历每年的火把节“智久”即大暑日，在公历的7月22-23日。在1949-2048这一百年中，在22日的有27年，占27%，在23日的有72年，占72%，在24日的有1年，占1%。用农历“六月二十四”规定的火把节时间，由于农历置闰过多而自身浮动性也大的原因，如最早可在公历的7月17日，如2017年，最晚又在8月15日，如2047年。结果是，最少的与十月历的火把节时间差5天，最多的多24天，前后浮动29天即农历的一个小月。若用“六月六”乃至“五月五”(农历端午节)来与十月历的“智久”相比较，则前后时间共浮动81天，跨5-8四个月。
4、彝族仿汉族农历的十二月阴历比十月历优越性差
一是依据不一样，十月历椐太阳运动和北斗指向，十二月彝历仿汉农历据月亮运动的圆缺。二是两部历法每年的季月不一样，十月历每年五季十月，十二月历每年四季十二月。三是置闰不一样，十月历四年只有一天，十二月历要么一些地区不置闰，要么一些地区又置闰1个月，而不置闰的是每年十二个月360天，置闰的是一年13个月390天。若以四年为一闰，四年平均天数为367.5日。四是十二属相用途不一样，十月历仅用它作纪日，十二月历用它纪日纪月又纪年。五是每月的日数不一样，十月历每月36天，十二月历每月30天。
仅从这几组实例中也证明了刘尧汉、卢央、杨向奎等著名专家学者们关于文明中国的彝族十月历比农历和公历优越的论证是完全正确的。
5、一个民族的节日不该用两个民族的两种不同历法来定时间
如果说在我国实行改革开放政策以前，一因汉朝以后彝族十月历被废止，从而改用农历作彝族两大节日时间，才有了彝族火把节=农历六月二十四、彝族年=农历十二月二十四的陈规。二因不了解或不懂彝族曾在秦汉之前的数千年前就创制或使用十月历的历史。三因知道了彝族有古老而文明的十月历的官方，也不敢或不便据十月历做恢复统一彝族年节的事情。
所以还是依旧用农历作彝族两大节日的时间，甚至也生搬当今公历来作彝族节日的时间。这就成为了一个彝族用其它两个民族即汉农历或西方罗马历作自己两个节日即火把节和彝历年的时间。加上本民族散存于边远山区的十月历，仿农历的十二月阴历，就有国内外三个民族的四种历法来混淆使用。这已经是近一千多年来的“具有中国彝族两大节日时间混乱不堪的特色”了。如果现在我们要据古老而优越的彝族十月历，恢复统一彝历年时间于太阳“布久”即冬至日，而不把火把节的时间也同时恢复统一于北斗“智久”即大暑日，那又依旧是一个彝民族的两大节日时间，据两个民族的两种不同历法即彝族的十月历和汉族的农历来规定。那么，花那么大的精力人力物力财力，改来改去还是摆不脱原来的怪圈，改去的只是据罗马历即公历所定的彝族年时间，而没有改动据农历作彝族火把节的时间。所以不动再罢，一动就应该把彝族两大节日即彝历年和火把节的时间都据十月历恢复统一起来，而不是改一个而留一个，更不应该是倒彝不汉又不公不母。难道我们彝族在两大节日上非再留一个世界之最不可么？不觉得耻辱吗？
6、不该痛惜农历在彝族两大节日时间上的失去。
我们说不该痛惜农历在彝族两大节日时间上的失去，是因为，于1911年10月10日成立的中华民国，在用自己纪年的同时，也采用了公历；1949年10月1日成立的中华人民共和国，规定国家“纪年采用公历”。这是两个不同社会的朝代相继都把农历从国家纪年的地位上淘汰了的主要原因，不也正是农历比公历的优越性差么？况且，在当代中国的总人口中，已占90%以上的汉民族他们都甘愿和勇于与时俱进而这样做，也充分说明这个民族能成为中国人口的主体，成为了世界上人口最多的民族，是因为他们能广纳百川，善于学习和运用别的民族或国家的优秀文明成果所致。难怪早在两千多年前就有孔夫子说：“中国失礼，求之四夷”。那么，相比之下，我们在中国总人口中还占不上1%的彝族，还十分痛惜地死抱农历及用它硬套的“六月二十四”=彝族火把节的陈规干啥？何苦呢？我们应也该拿出一点勇气来，还是据本民族那古老而科学的十月历把自家的火把节时间与彝历年时间一次性恢复统一起来好处多多。
7、不能再在两大节日上留一个历史问题给后代了
如果我们这一代人有意或无意地据十月历只恢复统一彝历年时间，而让火把节时间继续陷于农历“六月二十四”的陈规之中。那么，一个民族的两个节日时间用两个民族的两种不同历法作依据来规定这个问题，终究是必须要解决的一个历史遗留问题，难道还要我们的后代再花精力人力物力财力和时间去解决吗？何必一件事情非要分成两件事来办不可呢？难道还非要再来一个昭觉或者其它某一地区的“共识”不可吗？我们的两大节日时间完全可以同时一次性全面、完整的恢复统一到古老而科学的十月历之“布久”即冬至和“智久”即大暑上来利多弊少啊!
8、非据十月历恢复统一火把节时间不可
秦汉之后，尤其是近一千多年以来，被官方据农历强制规定的彝族火把节时间六月二十四日，在与1949年以后通用的公历的换算上，以最近的公历2014年至2023年这十年为例：农历六月二十四日在公历2014年的7月20日，2015年的8月8日，2016年的7月17日，2018年的8月5日，2019年的7月26日，2020年的8月13日，2021年的8月2日，2022年的7月22日是，2023年的7月29。换算的结果是混乱不堪的十年十个样。其中：农历六月二十四日在公历7月份的有5年，在8月份的也有5年。最早的2017年在7月17日，最晚的2020年在8月13日，相差27天。若将农历六月二十四日在公历2017年7月17日，2047年又在8月15日的情况相对比，差距就多达29天，是农历月小29天的一个月，恰恰也是这一年有一个闰月，即13个月全年总天数384天的原因。但是，如果把火把节时间统一于十月历的“智久”(大暑)日，情况就大不一样了，那就是每年都在公历的7月22-23日之间，集中又固定。
难怪刘尧汉、卢央、陈久金三位著名的彝汉专家，在他们合著的《彝族天文学史》第194页上，记载有他们在云南省大理白族自治州南涧彝族自治县虎衔乡黑摩苴村作社会调查时，已有83岁的彝老鲁富安的一段很有意思的话：“我父亲(毕摩)说过，彝族的火把节本来不在农历六月二十四这一天，这是假火把节，彝族的火把节被汉族的闰月搞乱了”。
约当出生于1840年的知识渊博的老毕摩，一语道破了彝族火把节时间的真与假，即据彝族十月历“智久”(大暑)日过的火把节时间是真时间，据汉族农历六月二十四日过的火把节时间是假时间。仅在前面例举的最近2014年至2023这十年的比较中，就足以证明，官方据农历为彝族人民所规定的六月二十四日这个近千多年来的火把节假时间，不仅把彝族原有的火把节的真时间即十月历“智久(大暑)日掩盖了，而且的确把火把节的真时间“搞乱”了。
无论根据彝民族具有古老而文明的十月太阳历，其火把节和彝历年都同源于十月历，并有过统一过年和过节的千年历史的角度看，还是近千多年来彝族两大节日时间已混乱不堪的现实角度看。再从彝族火把节已有“中国十大民俗节之一”，被外国友人誉称为“东方狂欢节”，近将还要申报成功为“世界级人类非遗名录”等殊荣的角度看，都非与彝历年同时恢复统一到其古老而优越的时间上不可了。如果再让它继续陷于相对落后的农历六月二十四日这一陈规中，实在是不应该也更不公平。
扬弃，是人类社会发展和进步中不可或缺的法宝。一切被实践证明的结果是正确的，行之有效的成果都要发扬光大。反之一切被实践证明的结果是错误的，都必须抛弃或改正之。因此，中国彝族的火把节时间，也要本着扬弃的方法，改掉近千年来官方据农历强行规定的彝族火把节=六月二十四日的陈规陋习，把彝族火把节时间恢复统一到十月历北斗柄朝上(北)指的“智久”(大暑)日，即当今公历的每年7月22-23日，象一些专家学者和《昭觉共识》提倡把彝历年时间恢复统一到十月历太阳运动到南端的(日南至，冬至)日一样。这是实现中国西南四省区一千多万彝族人民多年来期盼的需要，是这个民族发展和进步的需要，是自古就有彝族世居的祖国大西南地区全面发展的需要，也是咱中国加强民族的大团结，国家的永久统一和强大的需要。
七、同时恢复统一两节时间比只恢复统一一节时间好处多
无论是据十月历一次性同时恢复统一彝族的两大节日时间还是只恢复统一其中一个节日的时间，在工作程序和工作量上都是一样的，所花的人力、财力和时间也是一样的。如果因认识不到位或其它什么原因，据十月历只恢复统一彝历年时间，而没有把火把节的时间恢复统一起来的话，将来总得有将它恢复统一起来的那么一天，分两次费时费力费钱，倒不如一次性把两节的时间都同时恢复统一起来，还省时省力又省钱，利多弊少，既全面又完整。
例如：四川省凉山彝族自治州，无论据十月历只恢复统一彝历年时间，还是一次性同时恢复统一彝历年和火把节这两大节日的时间，都必须要一样的做到：一是州政协委员或州人大代表的提案。二是须由州政协或州人大把提案交给办理单位州政府。三是州政府要在讨论研究基础上报请州委同意。四是州政府将提案提交给州人大常委会。五是州人大常委会将该提案交由下次人民代表大会讨论修定，把原来的《凉山彝族自治州自治条例》第六章第七十八条，“每年农历六月二十四日为彝族火把节，休息三天”句，改为“据十月历，每年‘智久’(大暑)日为彝族火把节日、休息三天”。把原来“每年公历十一月二十日为彝族年，休息三天”句，改为“据十月历每年‘布久’(冬至)日为彝历年日，休息三天”。并表决通过。六是凉山州人大常委会必须把凉山州自治条例修定情况，报请四川省人大常委会批准。七是向州内社会公布据十月历恢复统一彝族两大节日时间的规定，宣传据十月历恢复彝族两大节日时间的好处并付诸于实施。
以上这些工作和法律、政策程序，无论是一次性同时恢复统一两大节日时间，还是只恢复一个节日时间，都必须要一步一个脚印的做到，否则，是违法的。
又如乐山市，无论是乐山市人民代表大会，还是峨边、马边两个彝族自治县的人民代表大会通过的，有关彝族两大节日的政策或法规，都要把“每年农历六月二十四日为彝族火把节、农历十月初五为彝族过年日”的规定，修改而成“据十月历每年‘智久’(大暑)日为彝族火把节，休息三天。‘布久’(冬至)日为彝历年日，休息三天”。
同样，云南楚雄彝族自治州、红河哈民族彝族自治州，石林、峨山等彝族自治县，威宁、巍山、新平等彝族和其它兄弟民族合建的自治县，广西壮族自治区百色市隆林各族自治县。四川泸州市叙永县石坝彝族乡、甘孜藏族自治州九龙县小金彝族乡、雅安市石棉县安顺彝族乡、攀枝花市仁合区大龙潭彝族乡、云南省文山壮族自治州丘北县舍得彝族乡、西双版纳傣族自治州勐腊县象明彝族乡、保山市昌宁县珠街彝族乡、大理白族自治州大理市太邑彝族乡。贵州省毕节市大屯彝族乡、大方县白纳彝族乡、水城县坪寨彝族乡、盘县四格彝族乡等79个彝族乡。以及四川省雅安市石棉县挖角彝族藏族乡、云南省临沧市凤庆县新华彝族苗族乡、贵州省六盘水市六枝区洛别布衣族彝族苗族乡等108个彝族与其它兄弟民族合建的乡，都要把原来据农历或公历规定的彝族两大节日时间，一律修改为“据十月历，每年于‘智久’(大暑)日为彝族火把节日，休息三天，‘布久’(冬至)日为彝历年日，休息三天”，散居于其它各地的彝族也参照改革两大节日时间。北京、上海、重庆、西藏、辽宁、山东、青海、广东、成都、昆明、贵阳、南宁等有彝人工作、参军、打工或定居的省市区也应参照执行。
我们一不做二不休，这样做的效果将会是国内四省区所有的一千多万彝族人民，都实现了据本民族古老而文明的十月太阳历，恢复统一于同一天即‘智久’(大暑)日欢度火把节；同一天即‘布久’(冬至)日欢度彝历年。既满足了一千多万彝族人民多年来实现这一目的期盼和需要，又完善了已双双成为国家级非遗名录的火把节和彝历年，或近将申报成功为世界级人类非遗名录的中国彝族火把节的优越性。
因为当下彝族居住情况已成为了世居于中国西南诸省区的彝族、居住于中南半岛各国的彝族、侨居于海外的彝族这三大块。所以，除了国内的一千多万彝族都据“文明中国的彝族十月太阳历，恢复统一自己的两大节日时间而外，境外的中南半岛各国彝族，海外的彝族华人华侨，也都可以参照国内同胞的作法，实现天下彝人都统一于每年太阳‘布久’(冬至)日欢度彝历年；统一地于每年北斗‘智久’(大暑)日欢度火把节。如象海外数千万汉族华人华侨都与国内的十二亿汉族同胞同一天过农历春节一样，这样做的结果，是一举多得，利多弊少，既全面又完整。
八、据十月历恢复统一彝族两大节日可选择的三种方案
方案一：由凉山彝族自治州率先示范，在州政协驻昭觉的10名委员提案，并形成了《昭觉共识》基础上，加上普格布拖建议，一次性同时据十月历恢复彝历年和火把节时间。楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州。石林、峨边等8个彝族自治县。威宁、新平、隆林等与其它兄弟民族合建的12个自治县。云南省昭通市镇雄县果珠彝族乡、贵州省黔西南布依族苗族自治州睛隆县大宝彝族乡、四川省宜宾市屏山县屏边彝族乡等79个彝族乡。彝族与其它兄弟民族合建的贵州省毕节市大方县凤山彝族蒙族乡、云南省曲靖市师宗县龙庆彝族壮族乡、四川省雅安市石棉县新民藏族彝族乡等108个乡。以及散居于其它兄弟民族地区或因工作、参军、打工或定居于国内各省市区的彝族及他们所在单位，都仿效跟上。侨居海外的彝族、中南半岛各国彝族也可仿效。
方案二：由凉山、楚雄、红河三州同时恢复统一彝族两大节时间，前述的其它地区县、彝族乡或境外彝族仿效。
方案三：请国家民委牵头，召开专题会议或利用滇川黔桂四省区彝文协作会或全国彝学会议的平台，召开有滇川黔桂四省区政府、省委或区委的民工委、民委、三个州、20个县和彝族人口较多的市州县政府和民委、民族研究院所、彝学会、187个彝族乡或彝族与其它兄弟民族合建的乡代表参加的，名为“中国彝族据十月历恢复统一彝族两大节日时间学术研讨会”。在形成一个共识的基础上，上交国家民委形成文件并报请国务院批准下发滇川黔桂四省区人民政府，按照政策和法律程序，对原来的自治州或县的自治条例、或政策中不符合新规定的条款进行修定。在彝族自治州县乡以外散居的彝族地区，有彝人工作、参军、打工或定居于国内各省市区也参照执行。侨居于海外的彝族和中南半岛各国彝族，也可参照国内同胞的作法。
九、据十月历恢复统一彝族两大节日时间的目的完全可以达到
1、加强团结统一认识是达到这一目的的最好基础
要达到中国彝族据十月历恢复统一两大节日时间的目的。必须加强本民族内部的团结，不分什么方言或次方方言，不分支系或氏族，也不分官方或民众，不分工人农民干部或其它什么职业。凡是中国彝族人，都要团结一致。再将认识都统一到据本民族共同祖先于远古时期创立并使用过的文明中国的十月太阳历，恢复统一同源于十月历的我们的两大节日时间，即全民族统一地在太阳“布久”(冬至)日过彝历年；统一地在北斗“智久”(大暑)日过火把节。这样做，有利于增强本民族内部的凝聚力和亲和力，有利于本民族在新时期中的团结和进步，有利于整个西南彝区社会、经济、文化等各个方面的大发展，有利于与国内各兄弟民族之间的大团结，有利于共同实现国强民富的伟大中国梦。
2、顾全大局不分彼此是达到这一目的的关健
如前述，目前咱们这个民族的两大节日，在国内外呈两个极端，一方面是因火把节和彝历年的民族性、独特性、历史性、科学性、优越性而已经双双成为了国家级非遗名录。甚至可望在不久的将来，火把节能成功申报为世界级非遗名录。这可谓之已是国家或世界之最了吧？另一方面，又因这两大节日时间在本民族内极不统一，一个火把节用公历兑算就从5月27日至8月15日，相差81天跨5-8四个月才过完。一个彝历年从头年的公历10月底至次年的2月20日，跨两个年度5个月116天以内才过得完。且用国内外三个民族即中国彝族、汉族和国外西方罗马族的四种历法，即中国彝族十月历、十二月阴历，汉族农历和国际公历(罗马历)混淆作两大节日时间规定的依据。这也不能不说是国内或世界之最了吧？
之所以，我们必须在据十月历恢复统一两大节日时间这场改革中，全中国彝族都一定要顾全全民族的利益高于各区域、各支系或氏族利益这个大局，全民族性的恢复统一一天过彝历年，统一一天过火把节。具体地说，把彝历年的时间恢复统一到太阳“布久”即冬至日上来，就必须把近千多年北部方言区的一部分区域或支系，据彝族十二月历，或十月历的“布久”(冬至)附近自择“良日”过年或用农历或公历作过年时间依据的陈规抛弃。南部方言区的一部分区域或支系，据十月历北斗斗柄向南指之大寒因素，或据农历十二月二十四日、农历十二月二十日、十二月十六、十一月十六日或跟着汉族在农历春节才过彝历年的陈规也必须抛弃。把原来跨两个年度5个月116天的混乱情况控制在十月历和公历的当年年底以内。把原来的混乱不堪的过年日时间都往中间的太阳“布久”即冬至日，也即公历12月21—22日集中，并从此长期的恢复固定下去。也必须据十月历把火把节的时间恢复统一到北斗“智久”即大暑日，也即公历每年的7月22—23日。就得彻底地抛弃①彝区各级官方沿续近代旧政权据汉农历，把“六月二十四”或“六月六”、乃至“五月五”规定为彝族火把节时间的陈规。②部分尤其是北部方言区据彝族十二历自择“良日”而过的陈规。③部分据十月历北斗“智久”即大暑“附近”择“良日”而过的陈规。把近代至目前从每年公历5月27日至8月15日跨四个月81天的混乱不堪的火把节时间，都往中间的北斗“智久”即大暑日，也即公历7月22—23日集中，并从此长期的恢复固定下去。
3、学习和借鉴国内外各兄弟民族的好经验是不可或缺的方法
我们已知，国内的汉族，其春节、清明、端午、中秋、重阳等每年的几大节日时间不仅在国内的其十二亿人当中，而且在海外的数千万汉族华人华侨中，都是长期固定不变的。蒙古族的那达慕、穆斯林的古尔邦节，藏族的藏历年，白族的三月三、回族的开斋节、傣族的泼水节等节日时间，也都是按照本民族的历法和传统习俗，长期统一而又固定不变的，根本就不受十二生肖那一天的约束。
国外西方人的圣诞节、元旦节也是一定之后长期固定不变的。当今国际性的公历“三八妇女节”、“五一劳动节”、“六一儿童节”也都是一定之后长期不变的。新中国成立以来，我们的国家除了遵循前述的一些国际性节日时间而外，规定了一些属于中国的节日，如据当今公历规定了“五四青年节”、“七一建党节”、“八一建军节”、“十一国庆节”等。也都是一定就长期固定不变的，都并没有受十二生肖是那一天的限制。
上述国内外各兄弟民族和我们祖国的优秀传统作法和经验，都是很值得我们彝民族在据十月历恢复统一本民族两大节日时间过程中学习和借鉴的，因为“它山之石可以攻玉”。学习和借鉴他们的先进作法和成功经验，可以避免我们多走许多弯路。更何况我们这个民族早在秦汉之前数千年就创立和使用过古老而科学的十月太阳历，现在仅是恢复、保护传承和弘扬这种优秀传统文化，而并非重新创立另外的两大节日时间。但也仍须学习和借鉴国内外先进民族的成功经验和作法。这是不可或缺的方法。
4、领导重视因势利导是达到这一目的的有力保证
要达到或实现据十月历恢复统一彝族两大节日时间这一目的，仅靠专家学者或一部分群众的论证，呼吁、呐喊或积极是不行的，仅靠某些区域或支系也是不可能达到的。而是必须由大西南滇川黔桂四省区，由乡、县、市、州到省级的党委、人大、政府、政协和民委重视并因势利导，而不是放任自流或不管。还要求国家层面的国务院、国家民委要关注，支持和帮助。这本身就符合党和国家一贯的光辉的民族政策，符合国家宪法和民族区域自治法，也符合以习近平为首的党中央，在全国范围内深入开展群众路线教育的方针和政策。关注、支持彝族人民实现据十月历恢复统一其两大节日时间，有利于世居于祖国大西南诸省区、人口在56个兄弟民族中占第七位的一千多万彝族人民，在党和国家的正确领导下的发展和进步，有利于国内各民族之间的团结和统一。如果没有国家民委的参与和支持，仅靠西南四个省区，也因为谁都不好牵头而不好办。所以，我们也希望从国家到彝区县级的各级民委或民宗局，支持和帮助西南彝区各级党政和彝族人民，把据十月历恢复统一彝族两节时间的这一大事抓好。
5、还需请国内各兄弟民族的大力支持，我们彝族要据十月历恢复统一彝历年和火把节时间，还需请国内汉、回、藏、苗、傣、白、纳西、哈尼、傈僳、布依等与彝族共居西南或相邻，或在彝区工作，或在各级民委工作的各兄弟民族干部和人民、专家学者们的大力支持和帮助。单靠彝族本身是不可能把彝族两大节日的时间恢复统一到十月历上来的事情办好。
我们深信，在诸多专家学者的呼吁和论证下，在各级党政的关心和重视下，在各兄弟民族的支持下，在全体彝族同胞的共同努力下，我们中国彝族的两大传统节日，即彝历年和火把节时间，是能据十月历恢复统一起来的。
欢迎批评指正。
作者简介：
火补舍日，男，现年67岁，四川省凉山州普格县人，文化程度中专，1972年参加工作，历任乡党委书记、区长、区委书记、县农委主任、县人大副主任、县政协副主席等职务。2001年退休。现任民间学术团体普格县彝学会会长、螺髻山火文化研究会会长、凉山州彝学会理事、凉山州非遗评审专家委员会成员、凉山州民间文学家协会理事、凉山州彝族服饰文化研究会理事、凉山州民族饮食文化研究会常务理事、四川省都江堰市红军长征历史文化研究会会员、四川省彝学会理事。研究方向：使用彝汉双语双文研究彝族文化，红军与彝族关系等。
参考资料：
1、刘尧汉、卢央、陈久金合著《彝族天文学史》，1984年4月于云南人民出版社出版。
2、刘尧汉、卢央合著《文明中国的彝族十月历》，1986年12月云南人民出版社出版。
3、卢明坚主编《民俗宝典》，1994年1月广西民族出版社出版。
4、火补舍日2013年11月20日《论彝历年火把节渊源及恢复两节时间统一》
5、火补舍日《恢复统一彝族两大节日时间意义重大——按十月历原理冬至过年大署过火把节》
6、火补舍日《火把节和十月年源于彝族天文历法》云南《彝族文化》2004年第3期
7、王子国《土鲁窦吉》1998年贵族民族出版社出版。
8、四川省彝学会编《四川彝学研究》第一辑2002年9月四川民族出版社出版。
9、贵州省彝学会编《跨世纪的彝学探索》2010年10月贵族民族出版社出版。
10、云南楚雄《彝族文化》2000年12月第4期。
11、中国昭觉“用彝族十月太阳历统一彝族年”学术研讨会《资料选编》
12、凉山日报2014年7月31日第6版关于“用十月太阳历恢复彝历年时间”的《昭觉共识》。
附：几个资料供各级领导、专家学者、决策部门、广大同胞参考
附一：关于“用彝族十月太阳历恢复彝历年时间”的《昭觉共识》
在2014年2月召开的凉山州政协十一届三次全会上，由驻昭觉的10位州政协委员联名提出《用彝族十月太阳历统一彝族年时间》的提案。为进一步论证该提案的可行性，由政协四川省昭觉县委员会主办的“用彝族十月太阳历统一彝族年时间研讨会”于2014年7月17日在全国彝族人口第一大县、凉山州老州府所在地、北部方言汇聚地的昭觉县城如期召开。
来自北京及川、黔、桂四省区的专家学者，昭觉县各乡村的传统知识分子毕摩、德古。社会各界知名人士，以及州、县相关职能部门的领导约300人，济济一堂，畅所欲言，以各地彝族人民群众的文化诉求为导向，以彝族十月太阳历为历史依据和科学依据，以学术界多年来在彝族社区的调查研究和理论探索为支撑，从时间制度安排上全面恢复彝族新年的重要性和必要性，到实践意义和操作层面的可能性与可行性，进行了充分讨论和积极对话，并就以下问题达成共识：
一、关于各地彝族新年的名称，彝语保持其传统称谓“库史”；汉语则根据彝族传统历法统一表述为“彝历年”；
二、关于各地“彝历年”的时间制度安排，以十月太阳历为准据，恢复“布久”即“冬至”为岁首之日，节期三天保持不变；
三、关于各地“彝历年”的年节内涵，当以传统为本，同时充分尊重各地民众的文化选择，从保护非物质文化遗产的认知角度，更好地维系“彝历年”的代际传承。
四、希望通过各自治州、县及彝族聚居区的政协、人大就此问题，积极建言，通过适当途径以法定形式将“彝历年”纳入本地节假日的制度安排，以期最终根据彝族十月太阳历全面恢复“彝历年”的节日传统。
附二：彝历年和火把节时间与天文点对应简图
附三：从古至今彝族两大节日时间变迁及恢复统一方案对照表
| 序号 | 年代 | 彝 历 年 日 期 | 火 把 节 日 期 | 本民族传统习俗 或官方规定 | ||||
| 十月历 | 农历 | 公历 | 十月历 | 农历 | 公历 | |||
| 1 | 古代 | 布久(冬至) |
|
| 智久(大暑) |
|
| 传统习俗 |
| 2 | 秦至清朝 |
| 12月24日 |
|
| 6月1-6月24日 |
| 官方规定 |
| 3 | 中华民国 |
| 11月16 -12月30日 | 12月-次年2月20日 |
| 6月6-6月24日 | 6月27-8月15日 | 官方规定 |
| 4 |
|
|
|
| 5月5日 | 5月27-6月26日 | 四川甘洛田坝区 | |
| 5 | 新 中 国 成 立 以 来 | 布久(冬至) | 10月30-11月30日 | 12月21 -22日 | 布估(夏至) | 5月1-29日 | 6月21-22日 | 云南省宁蒗县 |
| 6 | 智估(大寒) | 11月30-12月30日 | 次年1月20-21日 |
| 6月24日 | 7月17-8月15日 | 峨山等彝区 | |
| 7 |
| 12月24日 | 次年1月15-2月13日 |
| 6月24日 | 7月17-8月15日 | 滇南彝区 | |
| 8 |
|
|
|
| 6月6日 | 6月29-7月28日 | 贵州西部彝区 | |
| 9 |
| 10月5日 | 10月29-11月26日 |
| 6月24日 | 7月17-8月15日 | 四川乐山市 | |
| 10 |
|
| 11月20日 |
| 6月24日 | 7月17-8月15日 | 四川凉山州 | |
| 11 |
| 11月16日 | 12月9-次年1月7日 |
| 6月24日 | 7月17-8月15日 | 四川德昌县 | |
| 12 |
| 11月11-12月10日 | 1月1日 |
|
|
| 四川越西顺河区 | |
| 13 | 智估(大寒) | 11月30-12月30日 | 次年1月20-21日 | 智久(大暑) | 6月1-30日 | ①7月17-8月15日 ②7月22-23日 | 刘、卢、陈建议 | |
| 14 | 布久(冬至) | 10月30-11月30日 | 12月21-22日 |
|
|
| 昭觉方案、传统习俗 | |
| 15 | 布久(冬至) | 10月30-11月30日 | 12月21-22日 | 智久(大暑) | 6月1-30日 | 7月22-23日 | 普格建议、传统习俗 | |
附四：十月历和公历在恢复统一的彝族两节时间上的对算表
| 节日名称 | 对应天文点 | 十月历 两节时间 | 公 历 两节时间 | |||
| 彝语名词 | 汉译 | 彝语名词 | 汉译 | |||
| 都祠(都再) | 火把节 | 智久 | 大暑 | 6月15-16日 | 7月22-23日 | |
| 科罡(库史) | 彝历年 | 布久 | 冬至 | 1月1日 | 12月21-22日 | |
［全文完］
