我家祖辈曾经有个毕摩，作祭、法事样样精通，只可惜英年早逝。经书、法器一直保存下来，到土改时被没收已焚烧了，父亲深藏在墙洞里的几本经书也在破四旧时，被红卫兵抄走，唯有深埋在另外一处的一本《指路经》免遭一窃。父亲把书交给我，并嘱咐道：“我虽不识彝文，但毕摩开路时，我听得懂，这本书你以后要想办法弄懂。”于是，我经过几十年的苦苦思索，对彝族《指路经》有了粗浅的了解。

 

　　彝族《指路经》是在丧葬仪式上毕摩念诵的经书，是以经籍为载体的五言律诗文学作品，是指导灵魂回归祖界所经历阴路的经文，在彝族原始的宗教观念中，人死有三魂，一魂守墓地，一魂进祖灵，一魂归俄咪（祖界）。亡灵回归“俄咪”的路，高山河流、城镇平原、道路崎岖、神魔鬼怪、愁云惨雾、充满了坎坷艰辛，亡灵在毕摩的指导下，斗妖魔、跨河流、除陈念，一路走，一路看，一程一站，从亡人住地顺利回到祖先居地。透过丧葬气氛的悲郁，毕摩诵经的抑扬顿挫，跟着亡灵走，就走出了一条彝族祖先的历史之路，在这棵“六祖分支”和经过风风雨雨，枝叶茂盛，伸手向四面八方的参天大树下，迁徒各地漂流他乡而顽强生存的各支系，从而获得了“本是同根生”的意义。

 

　　我认为：彝族《指路经》大至有八个方面的内容来认识，一是创世故事；二是洪水泛滥；三是啊普笃慕；四是六祖分支；五是彝文创制发展；六是毕摩的功能；七指路引魂经典；八、黑白文化和等级色彩。《指路经》非常经典，一般很难破译，但在产生之初就难免有创造和想象的成分，其在流传过程中又会因为各种因素而有许多增删，尤其表现在山川河流名，地名和仪式内容上。可它深深地印刻在各地彝族民众的脑海里。所表达的正是彝族生死不离族体的族群意识。

 

　　“洪水消退了，剩下笃慕一人，……三天君之女，如鸟飞而至，在歌场唱歌，和笃慕打秋，并成为一家，传彝族世代，笃慕在罗尼奔娶“沽君尼之女，名尼以味哺”为长房，生子慕雅切、慕雅考；娶“能君伦之女，名伦以味都”为次房，生子慕雅热、慕雅卧；娶“布君嗤之女，名嗤以武吐”为三房，生子慕克克，慕齐齐。这六子分别发展为“武、乍、糯、恒、布、默”6个氏族部落，在云南东川、会泽、昭通、一带生存发展。物换星移，子孙繁衍，各部落的人口不断发展壮大，需要开拓疆土，寻找新的生活空间，从而产生了历史上著名的“六祖分支”。武、乍二祖主要迁徒、发展在云南；布、默二祖向滇东、黔西北迁徒，发展；糯、恒二祖向西北大小凉山地区迁徒。这种集体大规模以血缘家支为核心迁徒的重大历史事件，可以依《指路经》的阴路历程梳理出来，《指路经》阴路的目的地也就是指向这“六祖分支”之地。

 

　　武定插甸《指路经》的迁徒路线：景本（亡人地）插甸乡境内——罗洒嘎——哪喝勒棵莫——法基范乃孤——和期罗尼奔——散烘奔——根施吐——撒嘛昭升——罗利以莫——俄罗念涛——昂期硕找——豆洋纳古——恒吐景自——莫古通合——莫节帕纳——莫作罗诗当——嘛纳涛底——色期更革——唯吐达木——嘛奴依赤——细苴罗莫——吐德老乌——唯昂自施——更夺哄索——多莫本安——珠曲枯——子额范（山岩名，待考）。

 

　　一山一水，一河一川，漫漫灵魂回归路，夹杂着许多真实可考或待考的山名、地名、河流、湖泊名、折射出彝族祖先迁徒、奋斗、开拓的历史。因为，每一部《指路经》都展现一个家支生动的迁徒史。起点不同，来路不同，但四面八方都汇聚到祖居地。

 

　　《指路经》还对亡者的一生作了高度的总结，荣耀回归祖界“你的一生啊，像太阳一样，辉煌度一生……就像空中月，一生做明人……就像山中虎，一生多威武……就像山中豹，一生多矫健……就像山中狼，一生多勇猛……就像山中熊，一生多憨厚……就像山中獾一生多威风……就像小蜜蜂，一生多勤劳……就像那春蚕，一生多勤奋。”追寻生命的辉煌价值意义，一方面让亡灵“欣然归去”一方面向后人传达祖先的辉煌业绩，还对亡者没有出世之前，出生，成长，漫漫人生作了透彻的叙述，并一站一程指到祖籍地。