引子
《周易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。” 1973年马王堆出土的《帛书周易》中，同样有这句话。源于《周易》的河图洛书，因为各种文献均语焉不详，所以几千年来像谜一样地吸引着后人，也困惑着后人。
河图洛书究竟是何物？大文豪欧阳修在《葛氏鼎》一诗中明确质疑图书：“马图出河龟负畴，自古怪说何悠悠。”可见欧阳修视“马出河图，龟出洛书”之说为奇谈怪论。近代彻底否定图书的是顾颉刚先生，他的《三皇考·河图洛书的倒坠》，彻底宣判了图洛的死刑，定图书为宋人之造伪，这一结论在疑古思潮中，几乎被学界普遍接受。
对图书的质疑之声，消声于地下两种文物出土之时：一是马王堆《帛书周易》的出土，其中有“河出图，洛出书，圣人则之”这句话；二是安徽阜阳“太乙九宫占盘”的出土，其中有图书之形与图书之数。类似“太乙九宫占盘”这样的盘，在甘肃、山西、朝鲜均有发现，据考证，这些盘均为汉代文物。占盘所表达的是宇宙模型和宇宙秩序，这是学界的共识。占盘所画就是图书，这也是学界的共识。至此，以图书为宋人伪作的结论不攻自破。遗憾的是，这里只有图书之形与图书之数，仍然没有详细而明白的文字解释。
刘明武的老本行是地质研究，2000年进入了中华文化的研究领域。2006年始从世代流传的彝族文献中找到了答案：洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月太阴历，实即阴阳合历。
返本开新的文化思考
研究表明，距今14000——10000年前，中国境内的农业已经开始起源，至少距今8000年左右，中国南北方长江流域、黄河流域的种植农业已经成熟了，这意味着古人对天象、气候、季节、年周期的认识和分割已较为熟知，原始的天象观测、天文历法知识应已粗具雏形。中国古代文献中有关伏羲画卦、神农作稼而有文明的传说指的也应该是这一时期。
关于中国古代文化研究，上世纪80年代以来有两件事特别值得关注：一是刘尧汉、陈久金、卢央等对彝族十月太阳历的重新发现和研究以及陈久金对阴阳五行、太极八卦、河图洛书起源问题的研究，二是庞朴、郑慧生等对远古时代火历的研究。通过对一些典型器物纹饰和遗迹的形态、结构分析并追溯其来源和本义，研究者们发现并认为：中国新石器时代（距今10000年前——4000年前）器物纹饰就其主体而言，它是一个比较稳定的有效的文化传播、传承系统，其性质和功用类似于文字，而不是传统观念所认为的它们是原始人类的美术作品或图腾。就其内涵表达而言，它主要涉及原始人类有关天象观测、天文历法的知识、观念和信仰，而太极八卦、阴阳五行、河图洛书所结构的易学基本框架与远古天文历法正是一种你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的关系。这种释读大体上印证了伏羲画卦、《连山》易、《归藏》易、河图洛书有关神话传说及古代文献中某些记载的真实性，并与传统考古学研究、易学研究的一些结论相衔接、吻合。
时光流转30年，2009年11月21日，贵阳花溪。在彝族同胞欢度传统彝族年的喜庆日子里，滇川黔桂彝文古籍整理出版第十三次协作会、全国第八届彝学学术研讨会、贵州省彝学会四届三次年会召开。这是一个开放的学术盛会，刘明武没有想到自己作为一个非彝族人、也非彝学专业研究人士，其研究成果《古彝人的河图洛书》，竟然被放在了此届全国彝学学术研讨会论文专辑《跨世纪的彝学探索》的首篇。这一研究成果，刘明武去年春天发表在我国学术核心期刊《中国文化研究》上，其大胆地论述和求证了古彝人的河图洛书，解释了中华文化的源头，摘掉的中华文化玄学的帽子，甚至能从中找到后现代化的哲学基础。
刘明武是由研究汉文化的源头，一直追溯到了彝族文化。“文化的源头在天文，天文的第一落脚点在历法，而历法在文字产生以前，是以河图洛书来表达的。”“彝族文化里有图有书，阴阳、图书、八卦、五行、干支，是中国文化源头的几大基石，汉族经典里均有涉及，但东鳞西爪，缺乏系统解释。但在彝族文献里，却像一条项链一样完整地出现在了人们面前。”刘明武的观点在会上引起强烈反响。
彝族文化中的河图洛书
2006年，刘明武在书店看到了云南科技出版社出版的《彝医揽要》一书。令他惊奇的是，书的彩页插图中有太极图、八卦图、五行与五脏的对应图、八卦与五行的对应图等，书中还介绍了阴阳、五行、八卦、干支在彝医中的基础性作用。更令其惊奇的是，这里出现了图书之数，而且图书之数是与宇宙发生论以及时空一起解释的。
刘明武当即将书架上的《彝医揽要》全部购买，并迅速赶往云南拜访了《彝医揽要》的作者、白族学者王正坤先生。在王先生的介绍中，有一个说法非常引人注意：在彝族传说中，汉族出于伏羲氏这一支，而彝族则出于伏羲氏母亲那一支。彝汉两个民族在远古时期原本就是亲戚，所以在文化本源上有着一致性。
通过王正坤先生的著作与口述，刘明武了解到，改革开放之后，云南、贵州的彝族同胞已经把历代口耳相传的历史翻译集结成书。最重要的著作有贵州彝族同胞翻译出版的《西南彝志》等。刘明武经贵州大学张闻玉教授联系，从贵州毕节市彝文翻译组购得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始纪略》、《土鲁窦吉》等多部著作。这些著作记载了彝族先贤对宇宙发生、四时四方和八节八方的解释。其中有清浊二气、阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气、十月太阳历和十二月太阴历等。在《土鲁窦吉》一书中，书先而图后，既有图书之形，也有图书之数。《土鲁窦吉》一书是贵州彝族同胞王子国先生保存并翻译的。王先生家族为世袭布摩，即彝族中的智者、老师。历史上的布摩，是彝族文化的传承者与历法的解释者。“土鲁窦吉”，汉语的意思是“宇宙生化”。《土鲁窦吉》一书分三卷。卷一介绍了龙书（洛书），卷二介绍了联姻（河图）。在《土鲁窦吉》一书中，书在先而图在后。书解释了从无到有的宇宙演化，图则解释了后天从有到无的演化。
刘明武认为，彝族文化解释河图洛书，没有解释在神话上，而是解释在了天文历法上。河图洛书，洛书在前，河图在后。彝族经典《土鲁窦吉》告诉世人：十月太阳历，最早是用洛书、先天八卦表达的。十月太阳历之后，彝族同胞制出了十二月历。十二月历以太阳回归年为主，兼顾了月亮、北斗星两大因素。十二月历最早是用河图、后天八卦表达的。
彝族文化所保存的图书，一有图书之形，二有图书之数，三有图书的详尽解释。
图书之形由虚心圆与实心圆所组成。实心圆代表偶数，虚心圆代表奇数。上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，这是洛书（彝族文化称“鲁素”，汉语译为“龙书”）的图形。一六北方（下），二七南方（上），三八东方（左），四九西方（右），五十居中心。这是河图（彝族文化称“付托”，汉语译为“阴阳联姻”）的图形。图形问题，彝族文化用奇偶之数做出了解答。
洛书表达的是十月太阳历，河图表达的是十二月历。图书的内容，彝族文化用历法做出了解答。
洛书演化出了先天八卦，河图演化出了后天八卦，图书与八卦最初的本义都是表达天文历法的。图书与八卦的关系，在此得到了解答。
洛书中的十月太阳历一年分五季，五季用金木水火土五行来表达。五季始于木而终于水，一行72天。五个季节生生不息，周而复始。一行两个月，奇数月为阳，偶数月为阴。这是一种阴阳两分法。一年分暑寒两截，暑寒两截暑为阳、寒为阴。这是一种阴阳两分法。每一行的两个月都奇偶之分。奇偶即阴阳，阴阳即奇偶。奇偶阴阳之分，划分出了阳木阴木，阳金阴金，五行依次类推。阴阳与五行的关系，洛书用历法做出了解答。十月太阳历，也可以称之为五行历。五行属于历法，历法本身由测量定量而来。所以，可以定量的五行，与虚无缥缈的玄学毫无关系。
十月太阳历一年十个月，月序用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。一月36天，分三旬每旬12天，日序用子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥来表达。天干地支的“所以然”，洛书用历法做出了解答。
金木水火土五季，对应于东西南北中五方；五季属于时间，五方属于空间；时间是万物生长的尺度，空间万物生长的场所；阴阳五行构筑起了时空物三位一体的时空观。
历法是远古、中古时期的根本大法，根本大法是生产生活必须遵守的法则，圣人“则”图书实际上遵循的是历法。“圣人则之”的问题，在此得到了解答。
河图洛书、八卦、阴阳五行、天干地支一系列千古难题，彝族文化用最初的十月太阳历做出了完美完整地解答。
一家之言 信者恒信
刘明武认为，彝族文化自成体系，从古至今一脉相承，远没有“焚书”之乱，近没有“疑古”之争，所以彝族文化对河洛图书的解释，有信史价值。
那么，汉文化有没有十月太阳历？刘明武说，有！在《黄帝内经》《管子》里，还可以看到十月历的影子。蚩尤、大尧，是苗族尊崇的祖先，先秦与西汉的典籍中，有蚩尤、大尧帮助黄帝制历的记载。《管子·五行》记“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调，然后天地之美生”之说。《尚书·大禹谟》：“时乃天道。”天道即天时，天时即天道。这里的“五行”，是关乎天时的“五行十月历”。五行十月历，将一年分为金木水火土五季，一季72天。十月历不知什么时候失传了。失传了十月太阳历，汉文化流传至今的典籍就无法解释河图洛书。解释不了河图洛书，阴阳五行就成了无本之木、无源之水。
四川三星堆曾出土一枚蝌蚪文龙玺，有学者据此大胆提出了一个观点：既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里头没有，龙山也没有，红山、齐家、良渚诸文化都没有，那也就不再避嫌言夏。而另一樽被民间所庋藏的雕塑，戴冠神人，跣足立台上，双手捧卷轴——也就是神龟负洛书的拟人化表现的明证。因为，在神像背后，镌刻有神龟的图像。最直接的说明，是台基两侧对称性的大鱼图案，印证了《拾遗记》有关夏鲧的描写：鲧因治水无功，“自沉羽渊，化为玄鱼，横修波之上，见者谓为‘河精’”。神龟是河精的使者，以献含治水秘诀的洛书给禹。由语言传说凝固为三维空间完美的雕塑，以人为本，这在红山文化、齐家文化、良渚文化都未发现，弥足珍贵。可以让人看清雕塑后面悲剧的叙事性来——那就是大胆的史学家所推断的另一种可能：鲧禹之夏族，也就是蛇图腾部族，先据中原，亡国后(蚩尤被杀)被 罚苦役，通过治水，混合三苗九黎及蛇、鸟、猪、鳖四部族，终于再次强大。由此推论：彝族是夏代的统治者，夏亡后，彝退入西南大山。若以此说，那么十月太阳历诠释的河图洛书，或许正是解读其本源真意的正宗版本。
而正是在贵阳花溪的彝族学会上，香港世界文化地理研究院秘书长吴淳也语惊四座，公布了该院古彝文与世界古文字比较研究课题组的研究成果：中国古彝文可以与中国甲骨文、苏美尔文、埃及文、玛雅文、哈拉般文相并列，是世界六大古文字之一，而且可以代表着世界文字一个重要起源。据了解，这个课题从古彝文毕节方言区为出发点，对中国的彝族文字六大方言区均进行了一定的调查比较。
三星堆考古学证据和古彝文字学研究似乎都支持着一个观点，彝族文化里肯定蕴含着古老的还缺乏认知的人类文明。从彝族文化寻找河图洛书，刘明武等人的一家之言，当假以时日，以期得到诸多过硬的历史文献数据、考古发掘及其它专家既有研究成果作支撑。但他的研究思路，或许为解读河图洛书找寻到了一把开门的“金钥匙”。中国彝族方言区应积极启动和推动中国古彝文申报世界记忆遗产（世界记忆工程名录）工作的建议，以及毕节地区不仅加强了彝族文字文献收集、文字编译、双语应用，而且将古彝文作为打造、传播彝族文化的重要元素，将在大方古彝文化胜地集中收集展示古彝文献，利用彝族文字图画之美、象形之美、厚实之美、灵变之美、多彩之美，在中国十大避暑名山——乌蒙山韭菜坪创建“天书石林，石头字典”古彝文化景观等相关举措，不仅对于复活“水西文化”，推动当地旅游经济发展方面会起到积极作用，对古彝文化的研究、传承进而对中华文化的研究都极有价值。
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