摘要:毕摩不仅是彝族传统宗教的传承者、传播者和解释者,而且是彝族民间毕摩仪式的主持者、组织者和执行者,现代社会中,毕摩职业及其传承与中国众多的民族民间文化一样,正在面临现代文明的冲击和挑战,毕摩的生存现状值得人们长期思考和关注。
关键词:毕摩;文化;思考和关注
毕摩是彝族社会的祭师,“毕摩”,“毕”义为“念”“诵”,“摩”义为“长者”“老师”,毕摩即“念诗诵经的长者”,是彝族社会民间宗教中沟通神、鬼、人之间的司职者。毕摩在彝族社会的宗教信仰、历史、教育、科技、人生、法律、婚姻、礼仪、艺术、医学、探索、丧葬、艺术、预测未来等等方面起到重要作用。毕摩神通广大,学识渊博,主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动;其文化职能是整理、规范、传授彝族文字,撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。此外,毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用,毕摩既掌管神权,又把握文化,既司通神鬼,又指导着人事。在彝族社会的“兹(土司)”、“莫(法官)”、“毕(毕摩)”、“格(工匠)”、“卓(百姓)”五个等级中,毕摩的地位处于第三位,在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者。彝族具有悠久的历史和古老的文化,毕摩文化和民众文化这两种相互区别又相互影响、交相辉映的文化类型构成了彝族传统文化的主体。毕摩不仅是彝族传统宗教的传承者、传播者和解释者,而且是彝族民间毕摩仪式的主持者、组织者和执行者。
美姑是彝语音译,原意是“中心地带”,美姑县位于四川省凉山彝族自治州东北部,地处青藏高原东南部的横断山脉与四川盆地西南边缘的交接处,面积二千七百三十平方公里,境内多山,全县人口十八万,彝族人口占百分之九十七点八,是典型的彝族聚居区,又是彝族传统宗教与民俗文化保存得最为完整的地区。由于历史和地理的原因,外来文化对美姑的影响非常微弱,所以直到今天还完整地保持着彝族的传统文化,特别是彝族的宗教文化——毕摩文化。毕摩文化在美姑得到保护的完整程度,是其他彝区所不可比拟的。1996年,美姑县成立了全国第一家“彝族毕摩文化研究中心”,先后成功召开了三届彝族毕摩文化学术研讨会。2003年美姑成功举办了首届“中国彝族毕摩文化节”。
2002年初,美姑县集中人力、物力对全县36个乡镇、291个村的现有毕摩及其经籍收藏情况进行了调查。结果表明:全县有毕摩8680人,有332种(不包括书名和内容重复的)毕摩经籍,经书藏量有14万余卷(包括书名和内容重复的),故而美姑被誉为“毕摩之乡”。
笔者在前期调查了解的基础上,在当地彝族朋友的帮助下(全程陪同、带路、翻译、解说),深入美姑县城乡对比较有代表性的毕摩进行了详细调查采访,具体情况介绍如下:
阿尔加加毕摩,黑彝(过去称彝族等级社会中地位较高的阶层),今年三十九岁,美姑县九口乡人,九岁学毕(学习毕摩文化、仪式等),十一岁参加尼姆措毕(彝族宗教仪式中最高级的仪式——送祖灵仪式),十六岁出师,先跟祖父后跟父亲学毕,已经教出六个毕徒(跟随毕摩学习做毕技艺的徒弟),现有两个毕徒正在学毕。阿尔加加毕摩向我们展示了两卷附有图画的经书,一卷是《努土特依》(防麻风病经书),《努土特依》第一页画有英雄支格阿尔像(彝族史诗中的创世英雄,有的称支格阿鲁),两边是太阳和月亮,还有英雄的坐骑神孔雀苏里吾勒(有说是鸡,有说是凤凰),帮手神蟒巴哈,另一卷经书首页有支格阿尔和两只不知名的动物。阿尔加加毕摩从屋檐下放置的杉木板中取下一条,用彝家常用的砍柴弯刀削制了一支笔,蘸上我们带去的墨汁,在宣纸上现场为我们画了几种经书和鬼板(送鬼仪式上用的一种画有图符和经文的木板)上的图像,对各种图像的含义和使用场合进行了详细解说。
迪木萨毕摩,黑彝,现年三十六岁,美姑县九口乡人,未上过学,七岁跟父亲迪古格学毕,十一岁出师,属古侯家支(彝族历史上形成的家族),家族做毕已有三十多代,会做尼姆措毕,已有六个毕徒学成出师,还有三个在学,毕徒来自各个家支,有迪家的,有曲比家的,有吉克家的(迪、曲比、吉克皆指家支名)。木萨有两个儿子,大儿子在上学,二儿子学做毕。木萨毕摩是中年一代毕摩当中的佼佼者,曾多次被邀请到峨边、普雄等地做毕。
迪木萨毕摩经书极多(迪木萨兄弟三人,他排行最小,皆做毕,按彝人习惯,经书多数在木萨处),拿出来放在竹筐里,约有六七十卷,有的看起来很古老,有的稍新一些。木萨还向我们展示了几幅神枝图(彝族宗教仪式中布置仪式场的图本),不同于一般毕摩的附在经书上的神枝图,木萨毕摩的神枝图是单独画在一块块白布上的,看起来很新,可能做好没多久。木萨的法器也很齐全,有经书网袋、法铃、神扇、神签筒、神斗笠、野猪牙项圈、鹰爪等。木萨毕摩告诉我们,每年都要为经书和法器专门做仪式,杀鸡献祭供养。
木萨毕摩知识渊博,非常敬业,能详细说出每一种经书的种类和不同的用途,比如:尼姆措毕送祖灵仪式的、尼次日(咒鬼仪式)的、晓补反咒的、初几(防麻风病仪式)的、防风湿的、驱邪的、算命的、求子的、求财的、防冰雹、防地震的等三十多种不同用途的经书,最高级的是送祖灵仪式尼姆措毕经书,最可怕的当数咒人仪式的经书。木萨毕摩还通晓彝族古代英雄传说——英雄支格阿尔的传说,讲解生动全面,特别是英雄之死一段最精彩。
马拉体毕摩,黑彝,现年四十二岁,能听懂一些汉话,未上过学,老家在九口乡的打努村,十一二岁从父学毕,二十岁出师,现在没有带徒弟,家支世代做毕,自称祖先是阿苏拉则之女拉则史色的女婿(阿苏拉则,美姑历史上著名的毕摩始祖)。现在正在做尼姆措毕,有一子一女,尚年幼。马拉体毕摩头脑灵活,身兼数职,既做毕摩又做酿酒生意,还是区中心校的保安。可能因为是家中长子,经书少,没图画,法器也少,但经书上的文字和图画都认识,且能解说清楚。
马拉体毕摩用我们带去的签字笔和宣纸为我们画了支格阿尔图,还讲述了支格阿尔的英雄传说。着重讲了英雄的出生以及英雄射日月的故事,还解释了支格阿尔图的象征意义:支格阿尔头戴铜盔,一手持铜叉,一手持铜碗,将雷电抓住,放在铜碗里用铜叉击打,故而人们相信铜能防雷,现在还能看到有些彝人手腕带着铜镯子。
马拉体毕摩还告诉我们他父亲处有一本图画样本,没有写名字,要用的时候拿来画上,再写上名字使用。会毕的就会画,学一两次再亲自做一两次就会了,画得好坏是个人的手艺问题,画不好主人家不喜欢。
吉克约加毕摩,现年四十岁,峨曲古区炳土乡红瓦村人,十二岁学毕,十六岁出师,没有上过学,会做尼姆措毕,现在家住县城。采访中多次接打电话。
阿支补约毕摩,现年五十八岁,属曲涅家支,家支从毕二十六代,洪溪区依果觉人,十一岁学毕,十六岁出师,未上过学,,约有三十多个毕徒,这两年有十一个毕徒,曾经跟祖父 、叔叔及父亲学过毕。
吉克阿日毕摩,现年三十八岁,十四岁学毕,十八岁出师,现有五个毕徒学毕。
阿支补约毕摩和吉克阿日毕摩都是祭祖毕摩,享有盛名,精通古彝文,书法特别漂亮,被美姑县毕摩文化中心特聘,专门抄写彝文经籍。(左上图,阿支补约毕摩抄写的经卷及其法器,左图,阿支补约毕摩和吉克阿日毕摩)
马什体毕摩,黑彝,现年五十岁,九口乡打努村书记,党员,自己说九八年以后就不做毕了,后来朋友告诉我们其实马什体毕摩还在做毕,因为是党员、书记,身份特殊,不便对外说起。
经过周密深入的调查采访,基本了解了美姑毕摩的状况,包括毕摩的技艺传承,毕摩的文化程度、毕摩的生存状况等等,综述如下:
1、毕摩职业的传承:
美姑地处凉山彝族地区腹心地带,是凉山毕摩最多、最集中的一个地区。据史书记载,彝族历史上产生过三位著名文化英雄阿苏拉则、阿格说主、阿克俄伙,以他们三人为代表形成了三大毕摩流派,其子孙后代集中居住在美姑,只有阿克俄伙的部分直系后裔迁往峨边县。故而美姑毕摩的文化知识水平最高,有“毕摩源头在美姑黄茅埂”之说。毕摩职业的传承,一般为严格的世袭家传,并限于男性(另有一种非世袭毕摩,称为姿毕),毕摩谱牒(代代相传的历史)可以追溯到几十代以前(有的做毕20多代,有的做毕30多代),享有极高的社会信誉,有的还被邀请到其他县去做毕,有的被邀请去云南做毕。
笔者采访的毕摩皆为自小跟随家族长辈学习做毕,他们基本没有上过学,多数毕摩汉语不熟练,不能熟练使用汉语进行交流。他们自小要学习古老的彝族文字,通晓彝族历史、天文、地理,撰写、收藏彝文经典,学习各种做毕技能。他们是彝族传统的知识分子,是彝族文化的主要传播者,影响着彝族的整体文化系统。
2、毕摩的社会地位:
毕摩是继承和传播彝族文化的知识分子,彝族谚语称:“兹来毕不起,毕起兹不吉”(土司来了毕摩不用起身让位,毕摩起身让位对土司不吉利),充分说明在彝族社会中毕摩的重要地位。毕摩之间也要分等级,这主要是由毕摩作毕的经验和作毕能力(仪式的大小程度)而定,不一定按年龄来衡量一个毕摩的威望,如有的年轻毕摩也有能力参加大型作毕仪式,他们就可称得上是大毕摩了。要举行什么样的作毕仪式,请什么样的毕摩来作毕,都是通过占卜而定。所谓仪式的大小是从作毕时用的开支大小程度而定,如尼木撮毕(送祖灵)之类就是大型的作毕仪式,如一年三次的用羊、小猪、鸡之类就只能算是中小型仪式了。
3、毕摩的技艺:
毕摩从小跟随师父学习做毕,据笔者采访了解学习做毕最小的从7岁开始,最大的十六岁,学习时间从四五年到六七年不等,有的毕摩四年左右即出师,可以单独做毕,有的毕摩需要七八年。毕摩的技艺水平也有高低,有的毕摩可以主持大型的仪式,如尼木措毕——送祖灵,有的毕摩只能做一些小型的仪式,或者做其他毕摩的助手。有的大型仪式往往需要众多毕摩共同完成,一位资深毕摩主持,其他协助。毕摩在行使职能,做法事的时候,有必需的工具——法器。美姑彝族毕摩法器最完备,有签筒、神铃、神扇、经书、神签、野猪牙项圈、网兜、水鼓、竹响等10余种(左图,迪木撒毕摩法器)。法帽,彝语称“毕摩尔布”,竹编缝以黑色薄毡;神扇,彝族称“其克”,竹木编制,把柄贯中;经书,彝族称“毕摩特依”,有经文和图画;神铃,彝语称“毕具”,铜铸,有大小两种;签筒,彝语称“吾土”,用木料做成,中空,底部有“叉”形而尖,上有盖,内装单数竹签;神枝,彝语称“古”,多数用一种彝语名叫“以火”的树枝做成,主要用于布法阵;法网,彝语称“黑阔”,主要用来装法器等。毕摩在作法时,口念经文,舞扇摇铃,表演绝技时更是出神入化:油锅捞物、舔烧红铧口、沸水烫身、吃火炭、含油喷火等,精彩经绝伦、惊险无比,令人目不暇接,极具艺术性和观赏性,被称之为中华彝族魔术奇观。
有的毕摩很敬业,经书很多,也保存得好,甚至还有新做的经书图画,比如迪木萨毕摩。又如阿支补约毕摩和吉克阿日毕摩,离开家庭,不计报酬,在县城一间简陋的平房里勤恳地抄写经文。有的毕摩经书少,还兼做其他职业,比如马拉体毕摩,做毕之外还做酿酒生意,还是附近学校的保安,再如马什体毕摩,因为是村支书又是党员,所以不敢公开承认还在做毕(右图,阿支补约毕摩抄写的经文)
小结:随着社会的发展,文明的进步,现代文明对彝族传统社会产生了强烈的冲击,彝族社会传统文化的的传承者—毕摩面临着新的抉择。老一代的毕摩基本上没有上过学,他们受到现代文明的冲击比较小,他们自小专心于彝族传统文化的传承与学习,从师学艺,掌握了彝族传统文化,忠实履行着他们世代相传的文化传承职能、宗教职能等。近些年,由于九年义务教育的普及,毕摩家庭的子女可以随意上学了,并且国家免除学生的学杂费,贫困家庭学生还可以享受“两免一补”(免学杂费、书本费,补助生活费),适龄孩子都可以去学校读书学习,也有考上大学走出山外的机会,大量的年轻人外出打工挣钱。毕摩职业传承的社会环境发生了较大的改变。在这种情况下,毕摩家庭的孩子究竟是上学还是做毕,或者二者都学呢?在调查中笔者发现,年轻一代的毕摩有了新的想法,他们不再满足于传统毕摩的封闭生存状态,有的毕摩经常参加政府以及民间组织的各种旅游展示活动,如毕摩文化节、火把节、彝族年等大型节日,这些活动会邀请著名毕摩展示赤脚踩炭火、舌舔烧红铧口等传统绝技。有的毕摩的理想不再满足于只做毕摩,而谋求在现代生活中更大的发展,如拉马乡扎洛村底惹尔曲毕摩,曾受聘于凉山州编译局帮助整理和翻译彝文经籍,其7岁的儿子尔曲拉吉白天上学,晚上学毕,父亲希望他将来能做干部就做干部,能做毕摩也可以做毕摩,扎洛村农民企业家底惹依博,学过毕,上过学(小学4年级),回乡创办了希望小学,他认为不仅要学毕,更要进学校读书学习。昭觉县古里区吉克毕摩村毕摩吉克约简的孙子吉克军铁,既做毕也做生意,也做农活,还学习其他民族知识,希望将来有两个儿子,一个读书一个学毕。同村吉克尔莫毕摩之孙吉克曲日,初中毕业,现回村做毕摩,他表示有义务继承祖业,并且外面找工作不易,在家做毕收入要高一些〔1〕。阿尔加加毕摩也表示,两个儿子,一个上学一个学毕。年轻一代毕摩的想法已不同于老一代毕摩,他们的想法更务实,切合生活实际。现代社会中,毕摩职业及其传承与中国众多的民族民间文化一样,正在面临现代文明的冲击和挑战,社会要进步,民生要改善,民众要富裕,传统文化更需要保护与继承,毕摩、毕摩文化、毕摩的生存现状值得人们长期思考和关注。
注释:
1 巴莫阿依.彝人的信仰世界——凉山彝族宗教生活田野报告〔M〕,广西人民出版社,2004,1: 116
(本文图片皆系作者亲自拍摄)
作者简介:高燕(1967—),女,四川西昌人,四川大学硕士,毕节学院美术学院副教授。研究方向:美术理论。地址,贵州省毕节市环东大道毕节学院艺术系,邮编:551700, 电话:15902670551,邮箱:gaoqinqin001@sina.com。
原载:《毕摩文化论文集》,2013年9月,云南民族出版社出版、毕节市彝学会和百里杜鹃管委会编撰;;文字来源:中国彝族网。