《百苗图》是一部绘制于200余年前的贵州少数民族“图谱”，源于清人陈浩（清嘉庆初年曾任八寨理苗同知）所著《八十二种苗图并说》。全书按82个条目研究并附依托彩绘插图，系统地介绍了当时贵州各民族社会文化状况，是一部资料价值与艺术鉴赏价值均很高的历史民族志。
在贵州西北部的彝族地区，从东汉初以来到清初，存在着水西和乌撒两个彝族地方政权（古代彝人兹、莫、毕三位一体的原始政权），水西部彝族地方政权的势力范围除鸭池河以东而外，在今毕节地区，涵盖了毕节一部、大方、纳雍、黔西、织金、金沙等一带地方，存在了1474年；乌撒部彝族地方政权的势力范围在今威宁与赫章一带，存在了1200余年。
以下是该画册中描述贵州西北地区彝族的一些画片，以飨读者。
1、彝族地方民族政权中的“女官”图
绘五人，女官居中骑在马上，一女侍前导，后两男侍撑伞、护卫，在女官前跪一女人，双手举牛角杯作敬酒状。左上方有说明文字：“女官即倮罗正妻，称曰‘耐德'。编发为髻，用青布蒙首，多戴银丝花贴额大耳环，拖长裙三十六幅。非耐德所生不继立，土官如子幼，耐德代为土务。”
我们可以看到后面两个男护卫的发型为古代彝族特有的发式—“天菩萨”，现在在凉山地区一些老人还留该发式。其中一护卫身披彝族特有的集保暖和防护为一体的披甲—现在俗称“擦而瓦”。
注：倮罗（或罗罗）为古代中央封建统治者对彝民族的蔑称，始于明朝，甚至还有写成反犬旁的“猓”。
2、倮罗图
画面上绘有四人，两人骑马，一人冲锋在前，持镖欲斗，另两人步行，其中一人背弓持镖紧随马后。所用马镫是兜状的，与近代彝族马镫一样。画右上方有说明文字：“文字曰：倮罗本属鹿，而在大定府属有黑白二种，黑者为大姓，白者次之。深目长身，黑面白齿，钩鼻，鬓而髯，又名乌蛮罗鬼，蜀汉时有济火者，从武侯破孟获有功，封罗甸国王，即安氏世祖，分地土四十八部，部长曰：‘头目'，其等有高贵者曰：‘更苴'，不名不拜，赐镂银鸠几杖。大事悉取决焉；次则慕魁、匀魁，以致黑乍职守。亦有文字，类似满书。男以青布笼发而束于额角状，衣大袖，女衣裙。最长集所属披甲驰马，死以锦棉裹尸，焚之于野，招魂而葬。性最蛮，主即酷虐不二。造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之，故躯兵为诸蛮冠首。俗云：‘水西罗鬼，击头掉尾'。言相应之速也。”
在画册作者看来，彝族在面貌特征上有着显著的特点，“深目长身，黑面白齿，钩鼻，鬓而髯”。
清末，英国人亨.理.戴维斯（DAVIESV. H.R）和法国人吕真达（LEGEND.A.P）、吕达真、俄国人人顾彼德等西方人带着人类学的眼光来到彝族地区也发现“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点...”。
国外学者的这个观点在解放后被大加批判，也成为了彝族起源说中的一说——“西来说”。
但是，著名人类学家林耀华解放前在四川凉山彝区考察时也说“黑彝有几个特点与汉人稍异，诸如皮肤黯黑，鼻多钩形，耳叶特大之类”。
从历史上看，元朝后，汉族军民大量移入西南地区，驻守边疆，开垦边地，汉族文化和彝族文化近距离接触。许多明清时期的官修地方志中大量和详细的记载了彝族的历史、文化和风土人情。其中一些云南和贵州的地方志中准确无误的记载了当时的彝族在身体体格方面和其他兄弟民族的差别。这些地方志描述的区域大致为贵州西北部、云南东北部和四川凉山地区。如果说国外学者的观点我们可以大加批判，那么明清地方志中的记载我们又如何对待？是继续用政治的阶级意识来批判还是用人文的、历史的和科学研究的方法来研究，这成为了一个学术困境。
从彝族的历史和源流来看，四川凉山地区的彝族相对于古代祖先来说血缘要纯正一些，云南和贵州的彝族则接受汉文化程度重一些，传统的文化和家支制度趋于接替，民族融合现象比较突出。凉山的纯正亦意味着封闭和保守。解放前，凉山地区汉族封建统治者的权力不能深入，依然处于无政府状态，属于“独立罗罗”地区。到21世纪初，凉山地区的多数彝族拥有20-100多代不等的严格的父子联名制，对自己的家族的起源和发展可以如数家珍般娓娓道来。另外凉山彝族实行严格的等级内婚和家族外婚制度，绝少和其他民族通婚。还有彝族原始的家支制度顽强的存在着。从人类学的体质研究的角度来看，确实是一个学术研究的极佳的田野调查点。
解放后，在上个世纪80年代，上海复旦大学在云南昆明附近的禄劝县对当地彝族进行了体质人类学调查，发现彝族是个“很矮小的民族”，从而有力的反驳了帝国主义侵略分子的无稽之谈的观点。从现在的研究来看，复旦大学的研究成果没有能打消人们心里的疑问，没有说服力。因为它犯了一个学术研究中的明显的错误，田野调查的选点错误。绝大多数学者都说凉山彝族（特别是黑彝）的体格特征明显，但是复旦大学的研究将彝族看成一个整体一刀切，忽略了彝族历史和社会的内部差异，跑到云南禄劝县去调查。云南禄劝县的彝族不属于彝语北部方言区，而且历史上该地区民族交融现象比较多，不具有田野调查的代表性地点。其实这个问题比较好理解，举个例，比如有人说中国的北方汉人体格比较高大，南方的比较小，如果以南方地区的汉人做为选点来调查，这样得出来的研究结论显然是不可靠的。
所以，凉山彝族，特别是黑彝的体质人类学调查和研究目前依然是片空白，还需要可靠的研究和结论来向历史和世人解释。
3、白倮罗图
绘一夫妇带一小孩在棚子内烧饭，地上放一三足釜，内有食物，一老者背篓归来。文字曰：“白倮罗在大定府属，与黑倮罗同。负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。人死以牛马皮裹尸焚之，居普定者名‘阿和’，亦同此类。”
从图中及文字可以看出，在发式和服饰上，白罗罗和黑罗罗是一样的，但是白罗罗的生活比黑罗罗要艰辛得多。另外作者说了白罗罗死后实行火葬，这也是古代彝族的一个显著的丧葬习俗，凉山地区至今仍然如此，现今的贵州彝族由于明清两代的多次“改土归流”和军事围剿，以及之后的彝族人口减少，民族语言、文化的逐渐衰落，已经改为了土葬。白罗罗地位比黑罗罗低，有义务为领域内的土司或黑罗罗服务，参与军事活动。
