一、彝族布摩及其礼仪简述
（一）、彝族布摩简述
彝族早在母系社会时期就产生了布摩，就在那个时代，布摩就利用成熟的语言创造了自成体系的彝族文字，并进行着卓有成效的天文、地理、自然科学等研究，创建了著名的彝族十月太阳历。彝族社会发展到君、臣、师三位一体的政权结构后，祭祀逐渐成为布摩的一项重要职业，并逐步形成了布摩文化。布摩这一人物要通过严格的教学考试，达到标准条件后才能颁职成为真正的布摩。布摩使用的经书很多，要根据各个不同环节使用不同的经书。布摩有一整套祭祀法具，根据不同的祭祀而使用。布摩的职业神圣伟大，所以布摩在广大的彝族集聚地深受彝族人尊敬和爱戴。
“布摩”这一称谓，在彝族人群中，无人不知，无人不晓，有称“毕摩”的，有称“布摩”的，有称“白马”的，有称“白摩”、 “簸摩”等等（大约十好几种），各个区域的方言差异而称谓也不相同，但不论对其怎么称呼，广大彝族人民对“布摩”这一职业的理解都是一致的，那就是，“布摩”是彝族文字的创造者，掌握者，传承者，是彝族文化的知识分子—导师，是彝族各种礼仪的主持者、守护和传承者。在人类社会发展的长河中，“布摩”为社会的发展进步作出过重大贡献。具有万年历史的彝族文字—— “古彝文”，世界六大古文字之一，迄今仍在使用的文字，是毕摩用彝族成熟的语言创造的一种音节表意文字；全世界都有重大影响的彝族十月太阳历，是世界上最早的天文历法，而且精确度最高；六月二十四的火把节，是彝族民间特有影响的节日；著名的彝族十代妮姆（举行仪式另立宗祠）分宗的婚姻制度；火化丧葬制度等等都是布摩们发明创造并为之作出不懈努力和坚忍不拔的保护和传承的先进文化。在漫长的社会发展进程中，彝族人民从来没有离开过布摩，布摩就是彝族人民的精神依附。在彝族社会生活中，生产要布摩，生活要布摩，战争要布摩，和平要布摩，喜事要布摩，丧事要布摩，兴盛要布摩，守护也要布摩。特别是文化知识的传授更是离不开布摩，没有布摩传授彝族文化（文字），彝文这一古老的文字就会绝迹，彝族文化就会灭亡，彝族各种纷繁多姿、独具一格的各种活动礼仪就会随之消亡。
（二）、布摩礼仪简述
布摩礼俗来源于彝族人在长期的生活生产实践中所形成的悠久的、优秀的生活方式在历史中逐渐积淀规范而成的，是彝族在几千年生活实践中人们处理人与人、人与自然之间关系的总结，是对逢年过节、接亲嫁女、丧葬祭祀等礼仪活动进行规范的结果、是人与世界万物的关系逐步形成各种规矩的升华，是为全体彝族人民自发遵守、自发守护、自发运用的规矩，是彝族人根深蒂固的特有意识形态和自成体系的文化，所以，长期以来布摩礼仪礼俗是得到彝族大众人民共同认可并遵守的。
彝族布摩礼仪涉及到彝族生活生产的方方面面，在长期的彝族社会发展中，彝族布摩礼俗逐渐形成了完整的、自成一体的礼仪礼俗系统，并在彝族社会中起着伦理道德的载体作用，支撑着彝族优秀文化的在民众中的传承，逐渐成为彝族人自发遵守的、约定俗成的礼仪礼俗，布摩就是运用其创造的文字，对以上形成的规矩进行整理记录、并用自身的实际行动代代相传和守护、传承着，所以，我们称之为布摩礼仪礼俗。
二、彝族古籍概述
彝族布摩在彝族社会中占有很重要的位置，是彝族社会活动中必不可少的重要人物，布摩创造了彝族文字，利用文字书写了彝族在长期的生活和生产中形成的各种礼仪礼俗，各种生产及生活经验；书写了彝族历史发展经过、迁徙路线，军事斗争、政治体制、医药、天文历法；书写了各种类型的歌曲、诗歌等。彝族布摩所书写、记述下来的这些文卷经过几千年的发展、传承和补充充实，逐渐形成了今天卷帙浩繁的彝族古籍。具体内容有哲学类、历史类、伦理类、政治类，军事类、故事类、谱系类、教育类、测算类、天文类，经济类、医药类、文学类、歌曲类等等数十种类。有专家以浩如烟海来形容布摩们的书籍的繁多。但布摩举行祭祀仪式，主要使用的是祭祀类的书，通称“经书”。布摩的职能从探索研究转入到祭祀后，潜心撰写出了祭祀类的经书数百部（楚雄彝族自治州就毕摩祭祀类经书收集整理了106部），毕节市布摩祭祀类经书数百部，仅献酒经（直候数）就分为诺吐直候（红事献酒）和诺那直候（白事献酒）两大类，诺吐直候以新年献酒（打偷直候）、接亲嫁女献酒（阿卖妻扣直候）等为代表的直候数（献酒经）有六十多部；诺那直候以禹斗直候（解冤献酒）、细挣直候数（亡灵献酒）等为代表的直候数（献酒经）有三十部。
三、彝族献酒古籍分类
彝族献酒古籍是彝族卷帙浩繁的古籍中的一部分，献酒古籍涉及到彝族生活的全方面，彝族人生老病死、红白喜事，生产生活都有相应的彝族献酒古籍，具体有以下分类。
1、喜事方面《诺兔值后》（喜事献酒）包括的古籍有：《期扣值后》（结婚献酒）、《楼哇油值后》（祝福献酒）、《期买地值后》（取新娘名字献酒）、《哼国了值后》（进新房献酒）、《阿语值后》（敬舅舅酒）、《吉禄古值后》（接福禄献酒）、《扩很值后》（新年献酒）、《求或值后》、（扫送献酒）、《色载值后》（续人生献酒）等。除此之外，还有许多祭山、祭树、祭水等献酒。
2、丧事《诺那值后》(丧事献酒)方面的古籍包括有：《值后素》（献酒经）、《诺那值后素》(丧事献酒经)、《抽主值后》（午饭献酒）、《列哼值后》（法冒献酒）、《确头值后》（扫除献酒）、《雨斗值后》（解冤献酒）、《卯都值后》（献牲献酒）、 《尸搜值后》（偷材献酒）、 《恩墓值后》（指路献酒）、《做载值后》（敬饭献酒）、《布米多值后》（布摩到场献酒）、《布扣值后》（请布摩献酒）、《觉载值后》（献酒全科）、《排直候素》（猪胛驱邪献酒）、《布斗直候》（祭奠祖师献酒）、《排哇斯车直候》（退斯署献酒）、《斯曾直候》（收掩斯署献酒）、《布米多直候》（受赐地献酒）、《费周直候》（收冤献酒）、《恒逼直候》（掩盖献酒）、《卜周直候》（收邪献酒）等。
以上这些古籍全部内容是献酒为重点记述的，但彝族古籍献酒类的篇章不仅仅是这些，在布摩祭祀古籍中如《指路经》、《禳解经》、《解病经》、《隔阴阳魂经》、《叫魂经》等书里面都有献酒的内容，也就是说彝族关于献酒的古籍、篇章覆盖了布摩几乎百分之百的经书。
四、各种献酒古籍作用
从彝族几千年历史到如今，从大小凉山到乌蒙山脉，从金沙江畔到红河两岸，从丧事活动到喜事庆典，从劳动生产到节庆祝贺，从布摩经书到歌者声音，都与酒和酒的礼仪分不开，每一种场合、每一种活动、每一个彝族人居住的地方，只要有人相聚在一起，哪怕是大到几万人的婚丧庆典，节日祝贺，还是小到几个人的家人团聚，都要用酒来祝贺，酒已经成为彝族生产生活中必不可少的东西。既然酒在彝族生活中无处不先、无处不在，那么对应的就需要有一整套系统的献酒的礼仪来支撑着关于献酒的种种礼节，布摩所掌握的献酒古籍和他所掌握的献酒礼仪几千年来承载着彝族纷繁的各种献酒活动，因而各种献酒古籍有了不同的用所和作用。
（一）各种献酒古籍特定用场。
在名目众多、类型多样的献酒经中，每一类、每一段都有特定的用处，献酒的用处、使用的范围受到具体事情的性质、时间 、季节的约束，举办事情的性质、时间、季节不同，所以献酒经的使用类型也不同。在彝族社会生活思维和彝族的意识形态中，喜事一律都用《诺兔值后》（喜事献酒），而彝族喜事包括讨亲嫁女、新房竣工、小孩剃头发、新添人丁和传统节日火把节、十月过新年，祭山、水、花、治病等。丧事就用《诺那直候》（丧事献酒），但丧事有多套丧事礼仪，礼仪中每一个环节所需要的献酒古籍就互相不同。
就有《췗끐같 걈》<法帽献酒>，这是布摩到孝家后给法帽（췗끐）献酒 ，意为借助发帽的力量，帮助自己顺利完成此次活动。《뉱 눪 긅 걈 》 （献早饭献酒），顾名思义，这是在给亡灵用早饭时的配酒。在《놤 꼭 뎁낧 놤 깙》 <挖死星>环节中要用到《놤 깙긅걈》。 섧 곻 环节用《 섧 랠 같걈긔 》；꽲 꼉 <献牲>用到《뎆깍같걈 》（祭奠祖师献酒）和《꽲 꼉긅걈 》（献牲献酒）； 뇛끠 뇳 <指路>用《뇛뇳같걈 》（指路献酒）；뎆뀲뀕、뉶검다、 껴내걈 <装祖灵>时用《뎆뉸같걈》（请布摩献酒）； 럎 꽢 、뜝꾦 、뜝녔 用到《럎같걈》（猪胛驱邪献）、《럎꽢뜝꾦같걈》（退斯署献酒）、《럎꽢뜝녔같걈》（收掩斯署献酒）； 깪 몍 뫇 됩 、꼣곲깼 用《깪 몍 같걈 》（收邪献酒）；땮 겗 괊 时用《땮겗 괊같걈 》（叫魂献酒）。
程序中加入《놳긍》（解冤）环节，就相应的增加用到《릢 눪 같 걈 긔 》（晚饭献酒）、《놳긍같걈 》（解冤献酒）《궅곉같걈》（投才献酒），《괫넄같걈》（献酒大全）、《뎆싑같걈》（迎接布摩献酒）。
（二）献酒的主要内容
献酒经的种类很多,但大多是与仪式活动相关的神灵献酒,所献的对象,多者上百,少则十几或数十,讲述没献酒前天地昏暗,日月无光,人不进步,经尼能氏发明酿出酒,并且献酒祭祀后,天地见亮,日月放光,人类进化,再次向与仪式相关的神灵献酒(点名向他献酒)后,经文内容与仪式也就结束。在黔西北古乌撒部地一带,《献酒经》通常不单独成册，往往与其他内容的经书合订，并且也不仅仅限于献酒的内容。
如贵州省威宁县雪山镇阿哲候补氏惹苦布摩家清道光十三年正月（1883年）抄本的一本合订的《献酒经》（贵州省毕节市彝文翻译组藏书152-2号），它是由《迎布摩献酒》、《布摩到场时献酒》、《解灾难献酒》3部经书组成，叙述丧葬中的寻医找药，用药医、神医、设丧场、祭奠亡灵、招亡灵、寻找与指点归宿等一系列程序仪式，介绍乌撒、芒部、乌蒙、阿哲、磨弥、阿芋路等各部的主祭布摩世家，各自的保护神、黑白武三支系布摩的分工与合作，历史各阶段的丧葬习俗，尚白土葬、尚黑火葬的传统丧葬习俗。
贵州省威宁县龙场镇一代李氏布摩旧抄本（贵州省毕节市彝文翻译组藏书780号）38页，是由《锥牲献酒经》、《沾土经》、《清洗马蹄印》、《晚献经》、《到丧场献酒》、《献水经》及《换祖灵》、《洁净》等8篇经书合成，该书介绍了无论土葬还是火葬，亡者都要沾土、天降水填满谷昌（滇池）海，该海水作水源流向四方，以此圣洁之水洗去尘印；献晚祭、献水使亡灵吃饱喝足去归祖；为入祖的亡灵举行洁净，该书还对人生的一般规律作了总结概述。
又例如贵州省赫章县双坪乡大石村三家寨李朝文布摩家旧抄本并藏书，叙述了向死届君、臣、布摩献酒，介绍贵族与平民的丧葬礼俗，祭牲祭品仪式的不同规则。批虎皮与不批虎皮，绸帛数量上的规定，如君九幅、臣六幅、师三幅、民一幅等。追溯火葬习俗始于诺乍姆、土葬习俗始于濮始楚；阳性部族死后入土阴，故而土葬；阴性部族死后入天阳，故而火葬，都不可违。
（三）献酒的作用
酒与彝族有很深的缘分，彝族也有一套系统的酒文化，不论在各种大小活动都离不开酒，不但活人离不开酒，连死去的人依旧离不开酒，给祖先献酒、给各类神灵献酒在彝族社会活动中随处可见，但献酒到底有什么作用，为什么要献酒，笔者通过阅读威宁部分献酒古籍（布摩经书），从书中得到一点启发，认为有以下几点作用或者是原因。
一是向各种相应的神、布摩法具和著名的布摩借力，以弥补自己知识缺陷，让自己顺利完成仪式活动主持的圆满结束，这个作用在众多献酒古籍中有阐述。
例如，在威宁彝族献酒古籍《觉载直候》是这样叙述的：“献呀献，再此辖地上，祝告尼能文史神，向尼能文史神献酒，向高大的威荣神祈福，向威荣神献酒，向亡者献酒，向额神献酒，向索神献酒，与禽混居时，树上鸟栖息，群鸟闹哄哄，向他们献酒；与兽混居时，和兽作伴时，兽箫声震天，向他们献酒，涉水而居时，知晓了鱼性，懂得了渔业，向他们献酒；吐人始农耕，首先献上酒，额索吵闹闹，又再献上酒，………向该恩喽献酒，向决买尼献酒，向尼级载献酒，向哇别姆献酒，向搜技德献酒”，从此叙述可以看出，都是向各类神献酒。
“额索舍维吐，索尼叩列恒，向以上法具献酒；爷语及取姆，索尼朵可徐，向以上法具献酒”、“首叙三外土、三十三………一百二十外土，外土解错乱，向外土献酒；首叙三桌热、三十三………一百二十外土，桌热解错乱，向卓热献酒；首叙三卓那、三十三………一百二十卓那，卓那解错乱，向卓那献酒；首叙三列恒、三十三………一百二十列恒，列恒解错乱，向列恒献酒；首叙三托汽、三十三………一百二十托汽，托汽解错乱，向托汽献酒”。 外土、桌热、卓那、列恒都是毕摩的祭祀法器，向毕摩的法器献酒，因为这些法器能解错乱，他们能弥补布摩在祭祀过程中由于知识的短缺或者其他原因犯的失误。
例如威宁古籍《卟周直候》中有这样记载道：吾师在此地，借克色之力，借纠色之力，借博色之力，借堵色之力，借色图米色之力，借所有神灵之力，借力保护吾师，神灵来保佑，借神灵来收斯，斯逃走了，借神力来收署，署也飞走了，借神力来收病，病体康复了，借神力来收疾，疾也没有了。《卟周直候》是在威宁祭祀程序中一个环节，从论述中可以开出，是经过向各位神灵敬献酒以后，借助各位神灵之力进行收斯署和疾病，保佑子孙后代身体健康，六畜平安。
又例如在威宁古籍《布米朵直候素》中这样记叙：“献呀献，今日在此地，祭奠祖师威荣，祭奠祖师额索，祭奠祖师布博灵位，祭献知识大神，祭奠法具与法帽，阿米和卟躲，赛举雀、洪周列全部都要献到………”。
在彝族的各个社会时期都有其著名的彝族文化人—布摩人物从事着彝族文化的研究传承，彝族文化就是历代布摩一代接一代、一茬接一茬传承下来的。哎哺时代有彩奢布摩、垦索布摩、目确布摩、则米布摩、武候布摩、阿买尼布摩等；尼能时代，尼能先产生，布摩先能言，先有尼能布，尼阿依布摩、依阿武布摩、乌度额布摩等共有十代布摩，首推直米赫和乌度额两布摩；实勺时代有十代布摩，十代布摩中首推的是举奢哲，勺洪额两布摩；鄂莫时代，也是十代布摩，首推的是鄂舍，莫武费两布摩；米靡时代，就有二十代毕摩，首推的是恒始楚、投乍姆。进入第二代时，首推吐姆伟，奢娄斗两布摩；笃慕时代，六祖毕摩有二十代，但由于笃慕的六个儿子各居一方，分为独立的宗族，实行分彊制，各有自已的布摩，武有六奢厄，乍有四开德，糯有三蒙蒙，候有三尼礼，毕有三莫莫，默有四赫赫。随后，布摩作为彝族文化的传播者活跃在祖国大西南广阔的彝区，甚至以家传方式把彝族文化（字）代代传承下来 。彝族历史上各个时期都产生出著名的布摩，这布摩因为其知识的渊博、道德的高尚，被后世布摩尊称为祖师，因此后世布摩在做祭祀活动时，都要先向祖师献酒，以上这段就这是向布摩老师、法具、知识神等相关的神献酒。
例如在《布斗直候》、《布迷多直候》中如此叙述：祭奠呀祭奠，今日在此地，祭奠天师之威，祭奠地师之荣，祭奠布波祖师爷，祭奠文化知识神、舍外土与扣罗洪，祭奠阿米和布都，祭奠奢举雀、洪周列、祭奠高触角的夜索和大蹄子的额索。这段是叙述向各位布摩祖师爷献酒和对其法具献酒。其中“舍外土”与“扣罗洪”，祭奠“阿米”和“布都”都是布摩的法具，奢举雀、洪周列是知识丰富的著名布摩。
二是叙述酒的来源、 酒礼兴起的根源及献酒的规矩礼俗。 威宁布摩经书《觉载直候》中这样叙述道：“献酒叙酒史，若不叙酒史，就怕出差错，献酒的源头，尼能时兴盛，实说时兴盛。叙实说时代，文化昌盛时，叙述布博史，色吞朱宝花，洪后大花瓣，举祖辨曲药，数富展技艺。青松叶茂盛，红樱桃叶宽，青麦茎穗，用冠和翅，折枝掺和，冠子与鸟头，金叶与银瓣，白鹤角，青鸿爪来酿”。……“叙述尼能史，聪明的姑娘喽思义，智慧的男士哈杜努，他们配酒药；叙述实说史，低努部思多聪慧，凯那塔眼锐记性快，他们兴酒礼。第一杯头酒，装在银桶金桶里面，放在宇宙之上，献给凑举组和恒度扶，第二杯酒，装在铁桶铜桶里面，置宇宙之中，献给巫阿皮和额阿匹；后一杯酒，装瓷桶和陶桶里，放在宇宙之尾，天上地下间，君喝了施政，臣喝了行令，师喝了祭祀，酒礼这样生”。
这段叙述详细的记录了酒的历史，并交代了是在在尼能、实说的年代最为兴盛，记录了酿酒所用的材料，并说明了酿酒的每种材料是由谁而提供，最后叙述第一杯酒（良酒）、次酒（第二杯酒）和第三杯酒都要奉献给谁，由谁来享用，和盛这三杯酒的器皿。从此段叙述中可以看出，第一杯酒是敬奉天君地王，第二杯酒是献给巫阿皮和额阿匹两位神灵，第三杯酒才是献给人间的君臣师，并说明君喝了酒是施政，臣喝了要行政，布喝了要祭祀。
“一世实德普，二世普德帕，三世帕姆姆，四市姆姆斗，五世斗著吕，斗著吕时代，斗父配酒曲，斗母兴酿酒，恩碟列造曲，莫阿维酿酒，窝里捂三天，发酵有甜味，甜味甜咪咪，缸里装七天，转变为苦味，苦而回味甜，酿酒结束后，天师实楚来用，献给宇宙间诸神，首先三角酒，天上青鹰发，其次四碗酒，地上红虎爪，酒礼就传世上了。 详细的叙述了酿酒的经过，人员的分工，酒的发酵，并指出献酒礼仪顺序，是先献给宇宙诸神，最后才献给地上人间。
在威宁经书中，记载献酒礼仪的很多，就《布斗直候》中这样叙述道：在尼米举沟，尼祖亡故去，能比升天了，就在这一天，尼师举奢哲，能师能洪也，驾云踏雾来到丧场，身背法具，头戴法帽，手拿法扇，早上的时候，坐在超度场，祝告尼能师， 祈祷尼能师，求师来超度，求师来指路，求师来散魂。尼能在祈福，实说在祝告，实说在祈福，恒投在祈福，恒投在祝告，额索在祈福，额索在祈福，六祖在祝告，六组在祈福……，麻博阿维支，就在这一天，风雨之下，镶九道银的，法具身上背，缀六颗珠的，法帽身上戴，坐在德比家超度场，德比来祝告、德比来祈祷，用法具法帽来超度亡灵，法具法帽所到之处清白，用法具法扇来指路，所到处顺利，到了今早上，打牛遍地红，杀羊遍地白，用清白，用法具法扇来指路，所到处顺利，到了今早上，打牛遍地红，杀羊遍地白，用猪遍地黑，献上两杯酒，拿法具法帽，法具超度亡魂，祭祀清楚了，法帽超度亡魂，还愿清楚了。就此段叙述，不但清楚的记载了献酒是在什么时候兴起，由那双些布摩主持 ，被那些时代那些部落所传承，献酒的时候需要用什么法具，用法具的作用是什么，都叙述得清清楚楚。
三是祈福子孙繁荣昌盛，富贵平安。在众多的彝族献酒古籍中，其目的最为明显的一点就是希望通过献酒礼仪的举行，祈祷已经亡故的祖先保佑生者事事平安，荣华昌盛，子孙兴旺。这在众多的献酒古籍中都有大篇幅的记载。例如在威宁献酒古籍《恒陛直候》中这样叙述道：亡灵变白鹤，你回来保护，保护则平安，亡灵变青鸿，你转来保护，保护则吉利，这一家人呀，一代收掩好，九代邪不入，还不止九代，白岩马路行，样样邪不来，白果枯烂了，世世邪不来，日落西山，大地上，孝子贤孙，生出十个了，死去一个，赔来千个，偿来百位，还一万个来，亡灵升天去了，转为富贵佑后人，神灵保护，神灵保佑，礼节做圆满了。又例如，在《布迷多直候》中如此叙述道：实楚师聪敏，乍姆师灵巧，用只白绵阳，在此场地用，福大有孙者，如今你升天，还需你保护，全靠你保佑，全靠你保护，献词的曲调，今日在此地，向法具法帽祭献，祭献求富贵，福如江水流不尽，吉日受赐地，寿满头白，高龄寿长，蓬勃发展，繁荣昌盛了！
（三）为什么是用酒
彝族酒文化源远流长，独具魅力。一直以来，酒文化在征婚纳聘、邻里关系的协调、农帮互助等方面有着不可缺少的作用，多少年来，在高山峡谷间，彝族自身传统的万物有灵观念、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等不时还主宰着人们的头脑，酒，就成为了人们“通灵”的要件，在驱邪、赶鬼、人生礼仪、祭祖慰神甚至下种收割、出门归家等方面，都少不了酒。那么为什么一定要用酒，而不要茶水、食物等别的饮品呢？这在彝族古籍经书中可以得知答案。
威宁彝族古籍《觉载直候》中可以得知，彝族所有的酒礼是在“尼能”和“实说”时代兴起。“叙说尼能时，聪明的娄思女、智慧男啥度努，他们配酒药，叙说实说时，思耳聪、记眼利，他们兴酒礼，第一杯头酒，装在银桶金桶里面，放在宇宙之上，献给凑举组和恒度扶，第二杯酒，装在铁桶铜桶里面，置宇宙之中，献给巫阿皮和额阿匹；后一杯酒，装瓷桶和陶桶里，放在宇宙之尾，天上地下间，君喝了施政，臣喝了行令，师喝了祭祀，酒礼这样生”； “一世实德普，二世普德帕，三世帕姆姆，四市姆姆斗，五世斗著吕，斗著吕时代，斗父配酒曲，斗母兴酿酒，恩碟列造曲，莫阿维酿酒，窝里捂三天，发酵有甜味，甜味甜咪咪，缸里装七天，转变为苦味，苦而回味甜，酿酒结束后，天师实楚来用，献给宇宙间诸神，首先三角酒，天上青鹰发，其次四碗酒，地上红虎爪，酒礼就传世上了。
“尼能九贤人，用九个酒杯，接九杯美酒，转来下面站，举杯向上敬，今日在此地，君王在上吗，君王若在上，请君王下来，下来受献酒，献酒君贤良，君长寿，君昌盛，君高龄；实说六贤人，用三只酒杯，接三杯美酒，转在地下站，向上献酒道：今日在此，良臣在上吗？良臣若在上，良臣请下来，下来受献酒，万物皆有源，叙源酒礼生，无酒礼难成，天地万物生，在人世间，献酒基业旺，献酒子孙兴，献酒则长寿，献酒得高龄”。
从此段也可以清楚的看出，酒礼的兴起在很早的“尼能”和“实说”就已经盛行了，正因为“万物皆有源，叙源酒礼生，无酒礼难成”,所以彝族自身传统的万物有灵观念、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等还主宰着人们的头脑，酒就成为了人们“通灵”的要件，酒就成为了人们 驱邪、赶鬼、人生礼仪、祭祖慰神甚至下种收割、出门归家等方面少不了祭品。也是从那个时代起，彝族人就与酒结下了深深的缘分，随着岁月的流逝，历史的更迭，逐渐成为了一套完整的系统酒文化，并且在以后的各种献酒中逐渐分化、细化，变成了如今的丧葬献酒、喜事献酒、祭祖献酒、祭奠自然献酒等多种不同类型的献酒，但无论何种献酒，都首先是祭献天地、神灵，祖师，这献酒规矩也是在“尼能”和“实说”时代兴起就一直延续如今。
五、结语
总之酒在彝族的社会生活中有十分重要的作用,在彝族社会生活中,无论是举行祭祀活动,延请毕摩,更换神筒、神位,解除冤屈和灾祸时,甚至每年的节庆时节如清明、新年等都要举行献酒仪式,以酒祭奠天地、日月、诸神、先师和祖宗等,祈求天下太平、人间安宁、六畜兴旺、五谷丰登、繁荣昌盛,免去人间各种灾难等,形成了富有民族特色的丰富灿烂的彝族献酒文化。献酒礼仪是彝族布摩做祭场法事和举行各种祭祀大典时,向各路神仙和众多神灵献酒时念诵的经文,在彝族地区广为流传。
参考文献：
1、彝文《神道献酒经》研究--《中央民族大学》2015年硕士论文
2、《王继超 余海著 彝族传统信仰文献研究》11-12页
3、《禄绍康 禄宗翰 浅谈毕摩及其文化内涵》
4、威宁彝族喜事献酒古籍：《期扣值后》（结婚献酒）、《楼哇油值后》（祝福献酒）、《期买地值后》（取新娘名字献酒）、《哼国了值后》（进新房献酒）、《阿语值后》（敬舅舅酒）、《吉禄古值后》（接福禄献酒）、《扩很值后》（新年献酒）、《求或值后》、（扫送献酒）、《色载值后》
5、威宁彝族丧事献酒古籍：《值后素》（献酒经）、《诺那值后素》(丧事献酒经)、《抽主值后》（午饭献酒）、《列哼值后》（法冒献酒）、《确头值后》（扫除献酒）、《雨斗值后》（解冤献酒）、《卯都值后》（献牲献酒）、 《尸搜值后》（偷材献酒）、 《恩墓值后》（指路献酒）、《做载值后》（敬饭献酒）、《布米多值后》（布摩到场献酒）、《布扣值后》（请布摩献酒）、《觉载值后》（献酒全科）、《排直候素》（猪胛驱邪献酒）、《布斗直候》（祭奠祖师献酒）、《排哇斯车直候》（退斯署献酒）、《斯曾直候》（收掩斯署献酒）、《布米多直候》（布摩到场献酒）、《费周直候》（收冤献酒）、《恒逼直候》（掩盖献酒）、《卜周直候》（收邪献酒）等。
本文作者：贵州省毕节彝文双语职业学校 芒布曲比
