哑神之秘一：哑神由来
据当地村民说，南涧县公郎镇盖瓦洒村千百年来一直在延续着无量山哑神会传统。无量山哑神会彝族语叫做“热闷巴”，是一种古朴、独特的祭祀仪式，在南涧境内仅仅流传于公郎镇盖瓦洒彝族村落。
“盖瓦洒”彝语又名“介瓦洒”“介阿洒”， “介”彝语意为害怕，“阿洒”意为不知道。古时候，无量山中山高箐深，森林茂盛，飞禽众多，野兽出没，彝族先民们到无量山中大胆开山劈地，不知道害怕而得此名。
盖瓦洒彝族村位于海拔2400米左右的无量山山腰地带，全村110多户、400多人。过去，盖瓦洒彝族村交通闭塞，全村经济社会以农耕为主，主要种植水稻、小麦、玉米等，村民们日出而作，日落而息，繁衍生息，生生不息。
盖瓦洒彝族村是南涧境内无量山中彝族文化保留比较完好的古村落之一，村民之间至今还保留着彝族服饰、用彝族语言沟通交流的习惯，每年如期举行无量山哑神会、朝山会、火把节和祭密枯树等民族民间传统风俗活动。无量山哑神会最具规模性和代表性，一系列的祭神驱神活动，反映出当地彝族村民的原始图腾崇拜，体现了古老质朴的生殖文化的遗存与延续。
无量山哑神会传承人施大叔说，相传距今上千年前，盖瓦洒村村民衣食富足，民风淳朴，可美中不足的是不知道为何村民多生哑巴，当时的人们以为是神魔在作祟。于是，在每年春节以后的第一个节日，农历二月初八举行无量山哑神会，进行祭神驱神活动，以期把哑神恶魔送出村外，祈求村民在新的一年里清吉平安、吉祥如意，从而获得精神的寄托、心理的慰藉。
上千年来，无量山哑神会主要通过口传心授的方式传承，在整个活动中主要以哑巴们头戴面具、身画彩绘的裸舞为主。无量山哑神会通过系列祭神娱神驱神活动，表现出当地彝族村民的自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等多神崇拜的文化现象和原始的宗教崇拜。无量山哑神会，一种古老的生殖文化的遗存延续，一个原始生殖文化的鲜活化石。
无量山哑神会整个活动中借用“哑巴”（智力障碍之人）这一特殊角色来驱邪逐疫，同时也因“哑巴”区别于常人，而让“哑巴”们来做人们想做而不敢做或羞于做的性知识、性启迪等性教育传播活动，使较为神秘的神事活动增添了更多的世俗色彩。
无量山哑神会古老而特别的这一祭祀方式及其从中蕴藏的文化内涵具有浓郁的地域民族特色，是世界民族民间传统文化艺术中一朵灿烂夺目的艺术奇葩。
经过漫长岁月的历史演变，无量山哑神会的内容越来越丰富，逐步由原来单纯的驱神活动，发展成为附近村民到此对歌寻友、打歌联欢的盛大狂欢活动。
哑神之秘二：哑神产生
盖瓦洒彝族村民从每年的正月十五日开始筹备无量山哑神会，农历二月初八为正式会期，当地彝族村民提前一两天把外嫁的女儿、上门的儿子都接回娘家，参加无量山哑神会。
无量山哑神会由会头组织承办，当年当班会头负责人又称主会头，举行新旧会头交接仪式。按当地传统习俗，每年的正月十五日这天，全村人都要集中到村边的山神庙，杀鸡宰羊敬献山神、祭树神，其中有一个重要仪式就是推选出当年组织无量山哑神会的主会头及当班会头，然后进行新旧班会交接仪式。当班会头一般由5至6人组成，负责无量山哑神会的全部工作事宜。当年班会成员的选取条件为家庭成员未带身孕、会员未有重孝在身和家庭团结和睦孝顺。
盖瓦洒彝族村民在密枯神树下选出无量山哑神新会头之后，新会头要在绝对保密的情况下选出当年的9名“哑神”会员。盖瓦洒彝族村有二月初七祭密枯的习俗，当天主会头在密枯神前，摆上贡品，砍一枝三杈松枝刻为龙状放于神龛上祈祷，用大红公鸡点冠后一剖为二，至此阴阳卦制作完毕，主会头手捧此卦念念有词，当读到第一个候选人名字时，把松枝卦掷于地上，如果一面朝天，一面朝地，此卦为阴阳卦，说明此人天同意、地同意，可以作为当年跳无量山哑神的人；如果只有一面朝天或朝地，说明天、地只有一方同意，就不宜跳“哑神”，以此类选，直到选足九人为止。
“哑神”会员选出后，主会头及当班会头秘密集结进行化妆，一般会选择洁净宽敞的人家为集结点，用红稠布或红纸很郑重地将人员名单和松枝卦包起来，随身携带做到绝对保密。一直要到二月初八晚饭后临时悄悄地通知会员本人，主会头和当班会头会根据实际情况分配哑神会员所扮演的角色，根据角色不同进行秘密化妆。一般来说，入选会员会感到十分荣幸与自豪，因为哑神会员们认为，这一定是天的旨意、地的旨意、神的旨意。
哑神之秘三：哑神表演
二月初八这天，在太阳出山之前，盖瓦洒彝族村民在通往盖瓦洒的所有路口都用有刺的树枝栅住，叫“二月八栅大路”。大路栅好以后，所有进村路口都有人把守，进村的客人必须用对唱山歌的方式与村里前来接应的歌手一比歌喉，来客只有在对山歌中胜出后才能顺利进村。
当天下午四点左右，各家各户已准备好丰盛的饭菜，盛宴祭祀祖先神灵，各户主用竹筛端着八大碗饭菜开始祭拜天神、地神、国神、亲神、师神、家神、门神、灶神等八方神祗，再留下一大碗大肉给“哑神”享用，之后全家人就和来客在洒满青松毛的院中围成一大圈席地美餐，在酒足饭饱之后，主人会为长者和客人捧上一大壶味道纯正的蜜茶，意在让你喜上眉头，甜在心里，以便在当晚精神抖擞、通宵达旦、玩个痛快，来年万事如意、合家幸福、平安吉祥。
无量山哑神们化妆在晚饭后就已秘密进行，会头在事先选择了的集结地点为选中的扮演哑神之人进行化妆，化妆时全身裸露，只在下身用事先准备好的棕树皮简单遮盖，全身用当地的胶泥土绘上不同的线条图案以掩盖真实皮肤及身体，戴上面具后，其身份除会头外其他无人知晓。
无量山哑神们的道具都很特别。六套哑神面具，六个分大中小三个型号的铁质长形铃铛，两根五尺杆由大哑神、二哑神使用，一根三须木杈由小哑神使用，三把木质大刀由三个女哑神使用，一根木质神杖、一根神鞭由哑神护法使用，六只猪尿泡和羊尿泡、两只用竹篾编制成孔雀形状的吉祥鸟、外面用绿色毯子包裹而成，其尾部扎有长长的荨麻、猪尿泡等驱邪物品由两个孔雀神扮演者使用。
无量山哑神们面具用竹篾编制成型后，用棉纸装裱晒干后彩画成代表祖孙三代人的脸谱。彩画方法为多须者为大哑神，少须者为二哑神，无须者为小哑神，三个女哑神分别为大哑神、二哑神、三哑神的“媳妇”，面具面部彩绘粉彩作胭脂，用胭脂的深浅和脸部皱纹来区分年纪大小。前面引路人为哑神护法使者，虽不戴面具，但也全身涂画，手持神杖，所有道具都彩绘有简单的斑马线条。
晚饭后，盖瓦洒彝族村民们陆续相聚到村旁的打歌场，洒满厚厚青松毛的大场子里，篝火熊熊燃起，人越聚越多，歌声越来越响亮，气氛越来越热烈，人们沉浸在又唱又跳的歌舞海洋之中。
午夜，突然一阵高声尖叫，只见无量山哑神们动作粗放、夸张、神气十足地跃入打歌场。所有打歌的人们踏着舞步唱着山歌把哑神们团团围在打歌场中心，踏着打歌人的节奏，哑神们跳起原始而狂放的“哑神舞”。
哑神们右手持刀、杆、或叉，左手使劲摇着系于其胯间的铃铛，时而猛挤出猪尿泡里的水狂跳，时而用神鸟的尾巴（荨麻）扫向打歌的人们，在当地彝族人的心中，荨麻和猪尿泡是驱邪之物、吉祥之物。
哑神们跳饱玩够之后，按照事先安排好的路线，开始逐家逐户前去驱魔送神。主人则在自家大门前点上香火迎接哑神们的到来。哑神们在每家庭院、正房、面楼、矮房的各个角落，都会用力使劲地跳动，两只吉祥鸟则跟随着哑神们用嘴和拴有荨麻的尾巴到各个角落驱魔逐神，让恶魔之神无处藏身。
哑神们跳完之后，主人们用事先准备好的大肉相送，众舞者出门时，主人都会大声吆喝驱魔逐神。挨家挨户跳完哑神之舞后，村民们随同哑神们将恶魔之神送到村外，而哑神们则要继续把恶魔之神送到更远的地方，最后剩下来参与送神的人只能是会头和跳哑神的人。
他们不能回头看，所走的路线也不能反复。他们会一直把哑神送到村东边山脚的干沟河，在那里把所有的道具烧毁，脸洗净，卸完妆，然后借着夜色绕道回家。村子中央的打歌场上，篝火照样熊熊燃烧，人们依然纵情对着山歌、跳着狂舞直到天亮。
哑神之秘四：哑神舞蹈
后来，我认真考察无量山中盖瓦洒哑神会，虽然仅流存于南涧彝族自治县公郎镇新合村委会盖瓦洒彝族村，与无量山彝族母虎舞（十二兽神舞）有许多共同之处、由此演变而来，保留着最为原始祭祀舞蹈动作，具有独一性、地域性，有其特殊的历史渊源和独特的行祭方式。
无量山哑神会整个活动过程，既有彝族传统祭祀的程序及方式，如祭密枯庙、祭密枯神、祭祖，又有古老而又形象的生殖教育。无量山哑神会活动通过“哑巴”这一特定的角色，来形象地教育后人如何进行繁衍生息， “哑巴”作为区别于常人的社会角色，“哑巴”们总是可以做一些正常人羞于去做的动作，来形象的表现人们的繁衍过程。
无量山哑神会活动，彝族的传统祭祀方式是不可或缺的组成部分，彝族打歌和跳哑神又把整个活动的推向高潮，跳哑神同时也是祭哑神。整个活动中传统祭祀与彝族民间传统舞蹈巧妙地结合在了一起，体现了传统祭祀与彝族民间舞蹈的巧妙结合。
无量山盖瓦洒彝族村民的心中，“哑神”既是魔又是神，人们只有崇拜它、祭拜它才能不被它伤害并得到它的护佑。在跳哑神的过程中，“哑神”们用夸张的动作表现了人们对于生殖繁衍的认识，表现了人们因为生殖在人类繁衍中的作用而对生殖产生的崇拜，无量山哑神会祭祀活动鬼神崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜并存。
无量山哑神会满足了人们驱邪逐魔，祈求风调雨顺、合家平安、自由婚恋、幸福美满等心理诉求的民俗活动。无量山哑神会以娱神乐人为目的，盖瓦洒及附近村民通过无量山哑神会活动，一起对歌、打歌、联欢开心快乐地过日子，青年男女在这天可以寻找或找到中意的对象，从此自由恋爱，在对歌打歌中人们也可以尽情抒发对生活的美好愿望，无量山哑神会活动把驱邪除魔与娱神乐人融为一体。
无量山哑神会的祭祀及其后来的跳“哑神”都有一定的程序，但是因为种种客观原因，这种程序时至今日没有文字记载，而是通过口传心授的方式代代相传，无量山哑神会祭祀活动的传承具有口传心授的社会历史性。
哑神之秘五：哑神灵魂
无量山哑神会作为南涧彝族一种独特的习俗，具有丰富的文化价值；作为一种舞蹈，具有着鲜明的艺术价值；作为生态文化旅游，具有重要的经济价值；作为对外宣传名片，具有现实的社会价值。
无量山哑神会作为彝族人一种独特的习俗礼仪，祭献神灵表达了彝族人超越时空沟通人神的宗教观。哑神会是以祭献神灵为开始的。彝族人受万物皆有神灵观念的影响，认为天、地、日、月、风、雨、水、火等都有神灵的存在。无量山彝族人崇拜各种各样自然神圣，哑神会是村民祭祀“哑巴神”的娱神乐人的民俗传承活动。
无量山哑神会有着当地彝族人天人合一、不畏艰险、坚忍不拔、天地同存的民族精神。无量山彝族人的民族精神是一个民族发展历程中一脉相承的精神特征、思想意识，与一个民族的历史文化血脉相连，是民族文化传统不断积淀和升华的产物。无量山哑神会传承了无量山彝族文化的重要内涵，整个过程无不体现着无量山彝族人的民族精神。
无量山彝族先民的心里，万物都是有其灵魂的，认为人死而灵魂不灭，所以有祖先崇拜；自然界的万物，不管是一棵树还是一个石头也是有灵魂的，于是就有了有关树神和石神的自然崇拜。无量山哑神会体现了彝族先民的原始自然崇拜和祖先崇拜。
无量山彝族先民对于生殖，向来都是一个非常隐讳的话题，可是人类的繁衍却又必须以生殖为基础，于是古老的先民便借助“哑神”这个特殊的角色，用特定的肢体语言来传达人们教育后代如何生殖繁衍后代。无量山哑神会蕴含着彝族先民对生殖的最初理解和对后辈的生殖教育的文化现象。
无量山哑神会的周期性举行，不断地为人们提供脱离日常世俗时空，回归神圣的历史时空的现实条件。人们在哑神会期间，通过各种对歌、打歌、祭祀等活动与传说的讲述，直接面对自己的祖先、神灵，反复重温传统文化，体味民间艺术，使传统的民族文化变为鲜活的地方民族民间艺术。
哑神之秘六：哑神价值
无量山哑神会作为南涧对外宣传的名片，具有现实的经济、文化、社会、生态价值，有利于促进民族团结和社会进步。
无量山盖瓦洒彝族村过去交通不便，信息闭塞，世居于此的彝族村民的风俗很少被外人知晓，深藏于大山村寨中的哑神会长期未能被外界人士认知，直到1986年前后因编撰少数民族歌舞集成和音乐集成时，政府组织一批人到南涧各村寨采风，才被发现。
无量山“哑巴舞”为原形创作的舞蹈《热闷巴》，后来改名《山里人》，通过南涧文化艺术工作者的不断挖掘、整理、改编、创新搬上舞台，多次参加县、州、省级、国家、世界的各类文艺演出，并多次荣获大奖，无量山哑神会逐步被外人知晓、赞誉。随着日本艺研所采风团的到来，无量山哑神会从深山走向了国外，赞誉声中的哑神会不仅让外界认识了一种无量山的彝族风俗，更让南涧出了名。哑神会成为继南涧跳菜之后，南涧的又一张靓丽的名片。
无量山哑神会全中国乃至全世界仅流存于南涧彝族自治县公郎镇新合村委会盖瓦洒村，因此具有独一性、唯一性和不可转移性，与其他类似现象相比不论在历史源流、表现形式上都有明显区别,具有原始宗教和祭祀成份，又是中国乃至世界唯一的、独有的民族文化保存。无量山哑神会拥有更加丰富的文化内涵和更加广阔的文化外延。
无量山哑神会每年举行的时候，除了接回出嫁的姑娘、上门的儿子，都会有附近村寨的村民前来参加，村民们通过对山歌、打歌等文化娱乐活动，不同民族之间的交流由此展开，既增进了各民族彼此之间的情感，也在无形之中传播了彝族文化，促进当地彝族与周边其他民族的文化情感交流与融合。
无量山哑神会的表现形式更加丰富多样化。随着历史的演变，由过去单纯的祭祀活动发展为以祭祀为基础，以对山歌、打歌为主要娱乐方式的娱神乐人活动，哑神会自然成为传承各种民族文化的重要途径，成为无量山彝族山歌、打歌等民族文化现象的有效传承载体。
无量山哑神会举办地盖瓦洒自然环境风貌保存完好，保留着说彝族语、着彝族装等生活习惯，可以利用其得天独厚的人文景观、自然环境，开发以哑神舞为特色的集“生态文化、民族文化、旅游文化”三位一体的“盖瓦洒生态民族文化旅游村落”，可以通过招商引资，带动文化旅游产业的发展。因此，无量山哑神会是一笔无形巨大的文化资本。
哑神之秘七：哑神传承
无量山哑神会的起源演化、表现过程、主要特征、重要价值来看，保护和开发无量山哑神会已成当地政府和村民的当务之急。随着社会的发展、文明的进步，多数现代人认为哑神会上跳“哑巴”是迷信活动，不科学，应当破除，狭隘的观念阻碍无量山哑神会的传承。
无量山哑神会在口传心授传承过程中难免发生变化，很容易使其失去原本模式及意义，伴随着城乡差别逐渐缩小，传统习俗也在发生变化。外来人的猎奇心理，使哑神会这一原始的祭祀活动被附加了许多新奇元素。“哑神”裸体上单纯质朴的图形绘画，被五彩的颜料取代；原本秘密选出的“哑神”已被公开；严肃的祭祀活动增添了更多的娱乐成份。
无量山哑神会有些祭祀活动相关信息濒临失传。这一祭祀活动很少被外界所感知，直到1986年前后因编撰少数民族歌舞集成和音乐集成时，政府组织一批人到南涧各村寨采风时才被发现。因当时必要的录音录像设备匮乏，很多信息只能靠文字记录，造成许多重要的程序只听其名难见其形。
无量山哑神会缺乏对传承人的保护和培养。随着当地城市化进程的加快以及社会和文化的变迁，正在蚕食着无量山哑神会的生存空间。随着经济的发展，当地外出务工人员增多，致使传承人减少。加之当地没能充分意识到抢救和保护无量山哑神会祭祀活动的紧迫性和重要性，政府和村民对传承人的保护和培养缺乏行之有效的举措。
无量山哑神会被外来流行时尚文化元素的冲击较大。外来文化、流行文化的强烈冲击，本村年轻人受到当前多元文化的影响，很多年轻人不愿再从父辈那里继承这一传统。加之现代医学科学技术的进步，人们已经能够科学地认识人类生殖繁衍现实，正确看待认识聋哑、瘟疫、残障等疾病，导致很多人放弃参加无量山哑神会进行的各种祭祀活动。
哑神之秘八：哑神精髓
无量山哑神会随着经济、文化、社会的发展，哑神会祭祀活动的许多因素发生了变化，保护盖瓦洒哑神会这一传统祭祀活动的表现形式和文化空间已迫在眉睫，从传承人、祭祀活动的表现形式、主要活动场所、自然生态环境四个方面进行系列保护，通过有意识的引导、鼓励，突出哑神会作为富有独特地方习俗的文化空间，使其祭祀活动过程、音乐歌舞、民俗风情等口头的非物质文化遗产获得了传承和保护，采取切实有效的保护措施，对盖瓦洒哑神会及传承人给予保护、扶持，全力争取各级非物质文化遗产保护机构的政策保护。
无量山哑神会相关文化部门必须进行全面系统的资源普查，区分实际存在和曾经存在的两种状况，对存在状况进行全程的图像、影像、文档记录，对传承人进行认真梳理，筹备建立完善系统的哑神会传承谱系。
无量山哑神会流传地盖瓦洒村建立一个培训基地，培养传承人才，鼓励和资助当地年轻人进行技艺的传承学习，并借助当地老人的回忆，使哑神会中有可能缺失的环节得以恢复，营造人才保护与培养的人文环境，使更多的人加入到保护和传承的行列之中来。
无量山哑神会只在每年农历二月初八这天举行，为无量山哑神会搭建媒体平台，组织宣传报道，积极组织各级媒体、互联网、微信自媒体进行、文字等加大宣传报道力度，让更多的人认识无量山哑神会，借以扩大影响力、知名度、美誉度。
驱邪除恶吉祥如云意，娱神乐人怡情自我得。无量山哑神会本身的许许多多神秘，等待着你、我、他去探索、去发现、去挖掘、去整理、去发扬、去光大。
