【导读】
彝族毕摩绘画是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石头、木板等载体上的图画，是一种通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、表达志向和愿望的艺术体系，是彝族远古绘画艺术的“活化石”，具有鲜明的民族特色。
在绘画的毕摩
项目名称：毕摩绘画
彝族毕摩绘画是由彝族祭司毕摩画在纸张或兽皮、树皮、竹简、石头、木板等载体上的图画，是一种通过绘画与文字相互配合的形式来叙述故事、塑造形象、抒发情感、反映历史生活、表达志向和愿望的艺术体系，是彝族远古绘画艺术的“活化石”，具有鲜明的民族特色。
【产生年代】
毕摩绘画是毕摩在其文献和毕摩仪式中使用的重要造型艺术之一，具有悠久的历史。毕摩是彝族远古“政教合一”时期的部落酋长，后来逐步蜕变为专掌祭祀、载史、占卜之职的祭司，同时也是是彝族民间唯一掌握着系统的原始绘画艺术与文字的人物。据《彝族源流》载，早在艾哺时代，“艾哺好女根，传到娄师颖……心里想知识，口里讲知识，手里写知识。连写在锦上，锦上花琅琅，书卷好比日生辉，图画好比月生光。”彝文典籍《苏颇?梅亥苦苏》载：“唐支用彝经，兴了祭祀礼。额氐驾崩时，候荣来念经”（唐支是远古彝族首领）。《华阳国志?南中志》载：“诸葛亮为夷作图谱：先画天地、日月、君臣、城府；次画神龙，龙生夷及牛马驼羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画牵羊负酒，赍金宝诣之像。以赐夷之，夷甚重之。”也透析出毕摩绘画的影子。
凉山毕摩文献《毕补?颂毕》又载一代毕摩宗师维勒邛部“聪明智慧高，心灵手亦巧，承继前贤学，去粗存精华”，“取墨画怪灵，取简写经典，经典存箱柜。”两千多年前，凉山彝族社会由狩猎时代进入了农耕时代，当时的毕摩提毕乍穆与昊毕实楚围绕“仪式制度”的改革进行了彝族文化史上著名的口头论辩，据传当时就有了书于皮张的绘画和文字的记载。
鬼板
【分布区域】
毕摩绘画分布于川、滇、黔、桂四省区的彝族民间，以大小凉山为分布重点。在大小凉山范围内又以美姑、昭觉、布拖等彝区为代表，尤其以美姑县以毕摩人数多、文化积淀深厚、风格独特、内容丰富、形式多样而享誉国内外。
【基本内容】
毕摩通常以竹、木削制成笔，蘸沾牲血调锅烟灰制成的墨汁，在纸上或木板上进行绘画，且不打草稿，凝神定气，一气呵成，不加雕琢，线条简约爽快。
毕摩绘画通常分为两类：一是毕摩文献上的插画图解，二是在木板、石板上的图画符号。
一是文献上的插画图解：
文献上的绘画始终与文字相配，多在扉页或末尾几页，画上图画并配以相应的文字来表达思想、抒发情感，多以反映天地万物的演变、古代英雄人物降妖除魔为民除害、古代战争中的排兵布阵、日月星辰等天象、彝族先民迁徙路线、动物植物为内容，甚至异域世界的邪魔鬼怪等。
凉山毕摩绘画以“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，用俯仰天地、神游太虚的艺术观照法，以心领神会，将心中之“象”自由地组织在一起，以抽象手法，舍弃了那些眼睛可视但被认为是不重要的内容，而对眼睛看不见的但是认为是本质的部分却会详细描绘出来。抓住“骨”这个本质特征，而舍其外形轮廓，画物之“骨”像。
宇宙中的物体，高远而神秘，往往是最容易引发古人遐想的神圣之物，这在毕摩绘画中占了十分重要的位置。彝族画日月星辰等天象，往往取其形似。如日月图以简笔画的形式，取日月之“骨”象，并沿骨架线两边加以“之”字纹或“一”字纹或小圆圈填充四周，以表示日月之光，再画点装饰；画云雾则以向上弯曲的数个符号排列一起表示；画雷电则画折弯的符号，以表示急促而有力。
动植物的画法更体现了毕摩绘画取其骨像的“画骨”之风。以鸡的造型为例，以一根曲线代表身子，联结起头、翅膀、腿脚和尾巴，只用不多的线条画出了一只鸡的形象，可谓极度的简约；相较之下，在各个局部，用了较多的短线条重点描绘了“九”牙形的鸡冠，五指的鸡爪、翅膀以及尾巴，甚至用一个点和小圆圈标示出了鸡的眼和鼻。同样，蟒或凤凰的画法，在其主干的躯体部分，只用简单的线条画其“骨”貌，而在其身上则以无数的小圆圈或半圆形或画点等符号装饰，相较之下则以更多的笔墨突出其头和其尾，以突出被认为是重要的部分。画马与牛之形象，突出牛角和马尾，抓住各自的特征，还从功能上加以区别，即马背上载了人，牛拉了犁。画蛇就是一条蛇的简笔形状，画鱼只画鱼骨头，画人则画人的骨架结构，画树则取几笔枝杆，与古彝文字如出一辙。
在毕摩绘画中，以彝族古代英雄支格阿鲁的形象最为普遍与突出。毕摩们将支格阿尔的身体呈方形喻示撑起天宇的四根铜柱，也象征着大地四方，体现着支格阿尔脚踏大地，头顶天空的气宇轩昂之势。画在支格阿尔上方的日月图符和左右手边的弓箭、铜网兜和铁叉、铜锤等武器，以及下方长着翅膀的飞马等形象，既与经文中对支格阿尔 “左眼似日辉，右眼如月耀……”的描述相对应，又暗示出英雄支格阿尔用铜锤和铜网兜制服雷神、用弓箭和铁叉射日捉月、降服吃人的飞马等多项传说中的英勇事迹。
二是在木板、石板上的图画：
毕摩在木板上的绘画，画天地人间有固定的程式。最上面三道横线中间插入一条竖线的符号代表“天”，往下一条横线两端各画三道弧线的符号代表“地”，接着是日月图符，月亮通常被画成半月牙形，再加上些折线和若干点或小圆，太阳画成几重圆圈再加上若干点，然后以多行排列的点代表星晨，三个小的左右半弧一组符号组成“雾”等。
石板画主要有防冰雹、防乱砍乱伐、神图等。
用兵布阵图与星象图位，也是毕摩文献绘画中最具特色的大类，一般附于每卷文献的末尾，画法简单明了，如画一颗星则只画一点，三星则画三点表示；军事布阵图则按布局模式，画若干竖线代表执叉执戈执斧方阵，画主帅则画一圈代表，画山川地理则根据特征画小石、小树、水凼等简单符号表示，并在相应部位用文字注明，气势恢宏。
画有彝族英雄支格阿龙和太阳月亮图案等的毕摩文献
【基本特征】
一是功利性和信仰性。毕摩绘画是彝族民众万物有灵和其它本土信仰的产物，一则为毕摩仪式提供考据性，增强仪式效力，二则主要使用于各种不同的毕摩仪式中，具有显著的功利性、信仰性。
二是原始性。彝族毕摩绘画以内心观照之法，近取诸物，远取诸身，仿自然万物之像，重在突出“骨”架，强调心灵观照，画面中突出“线条”的运用和单纯的色彩，追求平面和装饰性的效果，具有原始性。
三是独特性。毕摩绘画变形、怪诞、神秘、空灵、断裂、残缺乃至“丑”等不完美的范畴，这种拙稚古朴、浑然天成、神秘而率真、生硬但又富力感的绘画形式，透出一种独特的民族韵律与节奏的美。
四是书画合一性。毕摩绘画时时处处体现着“书画合一”的古老传统，凡画必配有文字，以文释图随处可见，且在许多图画中，表现出“亦画亦字”的特征。
【基本价值】
1. 历史价值。毕摩绘画对于研究人类原始绘画艺术与文字的发生、发展史具有不可替代的价值。在数千年的历史长河中，绘画与文字各自演进，文字系统从原初的象形发展到了指事、会意等完备的“六书体系”，而毕摩绘画艺术始终保留着最初时代的面貌，对于见证中华民族古老的艺术文明具有重要价值。
2. 文化价值。毕摩绘画以其独特的仪式传承于彝族毕摩群体中，又通过仪式的方式传播于彝族民间，拥有极其广泛的接受群体，具有很高的研究价值，随着毕摩文化研究的进一步深入，越来越受到世人的关注。
3. 艺术价值。毕摩绘画以其独特的“观物取象”法，直指精神之“骨”的方式，体现出的拙稚古朴、浑然天成的韵味，正是这种神秘而率真、生硬但又富力感的绘画形式，透出的韵律与节奏，体现出远古人类可贵的探索精神，铸就了彝族民众的独特的审美世界，以其特别的格调与情趣，成为中华民族多元文化，特别是“藏彝走廊”中一道独特的文化景观，为现代绘画艺术提供了远古艺术文明的借鉴。
4. 社会价值。毕摩绘画是联结彝民族成员间民族认同、心理认同的主要纽带，对于民族自信力与情感的培养，加强民族团结，构建和谐社会等具有重要的现实意义，对于提供传统艺术教育模式，具有不可替代的作用。
绘画支格阿龙
【名录级别】省级
【传承人基本情况】
曲比阿伍，毕摩绘画的省级传承人，男，彝族，生于1946年，家住美姑县牛牛坝乡约木洪村，系曲涅部杨古苏布的第二十九代之后裔，是当地著名的世袭毕摩。曲比阿乌的作毕传承谱传为：杨古苏布－苏布马恩－马恩马安－马安都拉－都拉约地－约地约尔－约尔阿祖－阿祖坡伍－坡伍尼惹－尼惹维生－维生维恩－维恩嘎阿－嘎阿尔果－尔果比惹－比惹署伙－署伙阿拉－阿拉约特－约特比俄－比俄洛俄－洛俄拉惹－拉惹阿伙－阿伙吉都－吉都克比－克比吉体－吉体比祖－比祖克尔－克尔尼图－尼图阿伍-曲比阿伍。
曲比阿伍从小聪明活泼，自信好问，三岁时就从父克尔尼图学毕，五岁就能跟随父亲念诵经书，七岁时能背诵“路下方”简单经文，十一岁能独立主持简单的仪式。在他的一生当中，虽然父亲让他走上了毕摩之道，是自己的启蒙教师，但真正使他成为一名有名毕摩，是马子沙毕摩。十三岁那年，正当学业有成之时，却遇上民改和父亲去世，中途放弃了一段学毕时间。后来遇上了马毕摩，在他的指导和帮助下，又开始了自己的学业，且进步非常快，二十一岁时就进入了高层次的送灵归祖即“尼木措毕”仪式，后游毕于雷波、昭觉、西昌、峨边和马边等地。至今为人作过45次送灵归祖仪式，42次猪胛卜仪式，授徒30多人。其中“诺毕”8人，“曲比”20多人，在诸多的学徒当中，有几位已成为名声在外的大毕摩。他最善长做猪胛卜仪式，高层次的“尼木措毕”也是佼佼者。在他的作毕生涯中，曾治好过风湿、面瘫、四肢瘫痪、神精病等许多病人。
曲比阿伍收藏有毕摩文献180多卷，其中大部分是祖传，也有一部分是自己收集的。他视毕摩文献为宝贝，一般不轻易赠送他人。近年来，随着彝族毕摩文化不断受关注，为了支持这一博大精深的彝族毕摩文化不断发扬光大，他已把大部分文献无偿捐献给了中国彝族毕摩研究中心，多次参加了彝族毕摩文化学术研讨交流会，2004年还被美姑县人民政府授予“征集毕摩文献先进个人”称号。
