远古的时候，最早生存在地球上的是扭力，扭力不送灵，扭力不待客，扭力十代而绝亡。把尾本是扭力狗，扭力绝亡后，留下把尾坐起叫。圣神八代生，圣神八代不送灵，圣神有儿不娶妻，神圣有女不出嫁，神圣八代而绝灭，狼儿本是神圣狗，圣神绝灭后，狼儿孤独四处跑。接着是古俄，古俄不送灵，古俄不待客，古俄有男不娶妻，古俄有女不出嫁，古俄九代而绝灭，狐狸本是古俄狗，古俄绝灭后，狐狸无家可归了。古俄过了是乃呼勒力，乃呼勒力只活一代而绝灭。乃呼勒力之后是木日阿只，木日阿只只活三代而绝灭，木日阿只过了是么木，么木五代而绝灭，么木之后是邱布，邱布堵四死断根，邱布都老老断根，邱布都木得以继承和发展。都木尚司成了藏族的祖先，占了较大片领土，都木狼亚成了汉族的祖先，占了很大片领土，都木孤字成了彝族的祖先，彝族生活在较小的地域内，孤子有儿叫阿俄，阿俄生五子，老大名叫阿俄俄，老二名叫俄罗罗，老三名叫罗罗播，老四名叫俄阿米，老五名叫朋和阿子。
邱布五子经过协商后决定举行送祖灵仪式。因而请了毕摩特毕支木，灵毕史祖，阿地毕惹，莫吉尔吉沙，苏力阿史沙古。他们共同研究如何举行灵毕。特毕支木认为：灵毕就有林中老虎作祭祀插上老鹰翅，捕林中麂子和獐子作为伴，金枝银枝作插枝，人手作灵牌。灵毕史祖认为：灵毕应用家中的羊子，插上鸡翅，猪儿拴着，鸡儿作伴，树枝、竹子作插枝，竹片作灵牌。奠吉尔吉沙认为：如果按照特毕支木所说那样举行灵毕，儿子能得之，孙子得不到，祖辈能得之，后代得不到。莫吉尔吉沙赞同灵毕史祖的观点，灵毕应用家中的羊子作祭祀，拴起猪鸡作为伴，树枝竹子作插枝，竹片作灵牌，麻线拴灵牌。呼回死者灵魂上灵牌，把它挂在家中屋檐内，送了祖灵后放置岩壁里，一代送一代，后代必平安，三代送一代，后代不发展。
从此之后，灵毕史祖开始为人类送祖灵，人类送祖灵起源于邱布五子。为了送祖灵，邱布五子决定去请灵毕史祖。邱布五子托对乌鸦到灵毕史祖居住的地方，乌鸦落在灵毕史祖家门前的树上叫个不停，这一天，毕摩灵毕史祖不在家，只有徒弟毕惹阿两在家中，阿两不知乌鸦的叫声，于是翻经文，毕惹阿两左手开柜门，右手摸柜底找经书，翻开经书一二页，经书不显文翻开三四页，经书不显文，翻开五六页，经书显经文，经文明确地显示出乌鸦是来请灵毕史祖去给邱布五子送祖灵这件事。
经书显文后，邱布五子左手拿酒坛，右手拿酒杯，对着毕摩说，年有十二年，今年是好年，月有十二月，此月是好月，日有十二日，今日是好日子，十二属相中，狗与狼相配，兔与猪羊相合，牛与鸡相称，猴儿耗子相连，祖先前面土司死上千，上千土司的灵魂今日送，祖先后面从事调解纠纷案件的莫惹死上百，上百莫日的灵魂今天送。
灵毕史祖动身去灵毕，灵毕史祖走到寨中坝子上，名叫当义的白狗来相劝，毕摩不管当义狗相劝，继续往前走，走到草原上，一对云雀来劝毕摩不要走，毕摩不理云雀的劝意，继续往走，前面有条河，毕摩毕惹来到河中央，一对水獭来相劝，毕摩想回头，毕惹不想回，来到岩壁上，一对蜜蜂来相劝，毕摩想转回去，可是毕惹不想转回去，来到林中时，一对野猪来相劝，毕摩想转回去，可毕惹不想转回去。来到半山上，三个石头滚下来打在毕摩的诺毫上，诺毫断几寸，毕摩的日土想转回去，可是诺毫不想转回去，过了三条沟又遇三场雨，诺毫断几分，日土就想转回去，诺毫不想回头转。来到山顶时，忽遇三阵风，毕摩受了惊，日土想转回去，诺毫不想转回去。来到村寨时，名叫当义的白狗来迎接，来到屋前时，有对美丽的公鸡前来迎接，它们都为祝福毕摩好运而迎接。来到家中时，主人举酒来迎接，左手拿酒瓶，右手拿酒杯，九人扶毕摩，毕摩坐在火塘的上方。毕摩对着主人说：“主人家啊，前段时间，地处高山地带的四朴古火地方，鹰和鸡一直搞对立，但我与你家很相配，人家父子不相合，我与你家挺融洽，人家母女不融洽，我与你家挺融洽，老虎死之后，虎皮又显文，大雁死去后，灵魂依然存，毕摩离去后，你家必平安。天上星星多，星星可数尽，你的儿孙数不尽，河里鱼儿多，鱼儿可数尽，你的儿孙数不尽，岩上蜜蜂多，蜜蜂可数尽，你的儿孙数不尽，地上草草多，草草数得尽，你的儿孙数不尽，招回祖辈灵魂来吃饭，招回祖辈灵魂来喝酒，儿孙一定会平安，儿孙将会多得数不尽。
这样，邱布五子举行了灵毕，从此以后，彝族人形成了为祖辈送灵魂的习俗，灵毕自然成为彝族生活中最浓重最盛大的祭奠仪式。
