近日，由美姑县申报的“四川凉山彝族毕摩文献”，经“中国档案文献遗产工程”国家咨询委员会评审后，成功列入第三批《中国档案文献遗产名录》，成为国家级文献遗产。
毕摩是彝族社会中专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，主要从事作毕、司祭、行医、占卜等活动。毕摩文化是由毕摩们所创造和传承的文化，以经书和仪式为载体，涉及彝族的哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等丰富内容，是一种保存完整的活态原始宗教文化。
延伸阅读：毕摩文献：独特而稀有的文化瑰宝
来源：中国民族报 作者：阿牛史日、萨古曲惹
众毕摩手持毕摩经书诵经。
“啊波，四川凉山彝族毕摩文献被列入《中国档案文献遗产名录》了！”虽然这是今年3月11日的事了，但对于彝族和关爱彝族文化的人来说，仿佛就在昨天。曾经被收缴过、焚烧过……四川凉山彝族毕摩文献依然以它独有的魅力存活至今。
行走在四川美姑县，随处可见背着签筒，手持神扇和文献的祭司毕摩。21万人口的美姑就有800多人是毕摩，千百年来，是他们把毕摩文献这一国宝保存到了今天。
文献的内容和传承
毕摩文献是毕摩们在长期的历史长河中收集、整理、创作和使用的反映彝族社会历史、文学艺术、风俗礼制、法律制度、医药卫生、军事思想、天文历法等内容的典籍文献。文献内容多以诗体形式来呈现，载体有竹简、木牍、皮张、棉纸、布书等，现今能见到多为纸制文献。笔墨文献是彝族人民千百年来文化知识的总汇和重要的历史记忆，被誉为“镶嵌在彝族文化中的一颗璀璨明珠”和“彝族社会的百科全书”。
美姑县毕摩文化研究中心副主任吉纳伍野告诉笔者，习惯上，彝族将毕摩文献分为“路上方”与“路下方”两部分。“路上方”文献，是指用于祭祖送灵类仪式所用的文献，其言辞深奥，文字佶倔聱牙、艰涩难懂，内容涉及祖先崇拜、求育繁衍、部落迁徒、远古史话等，非大毕摩不能释读之。从文字史来看，年代更为久远，文字的图画、象形性保留极为明显。
“路下方”文献，是指一般的、比较“平常”的文献，多为禳灾祛祸、指路、求福、献祭、招魂等平常仪式所用，文字相对简明，语言也较“白话”。
“传男不传女，传内不传外。”据吉纳伍野介绍，生活在美姑的每个毕摩都拥有数量不等的毕摩文献，少则几卷，多则上百卷。传男不传女，传内不传外是文献的传承原则，一般在一个家族、一个支系内部实行封闭式传承。传承方式分为家传世袭、旁系承继和非世袭传承。
文献的书写
“小木棍是笔，锅烟是墨。”吉纳伍野说。相传在远古的时候，毕摩们多用鹰翅、雁翅做笔，后来主要用小木棍或竹子削尖做笔。墨汁一般选用锅烟或血，也有选用红色石头磨制而成。随着墨锭传入彝区，用墨汁写成的文献越来越多。从书写方法来看，一般为自右至左横书，即直书横看。在装帧上，有包背装和蝴蝶装两种，均不粘边，用竹片夹住上端打小孔用线装订成册后卷成筒状，诵读时展开诵读。在文献的首句便写明文献名称，需要布插神枝的，末尾一般画有神枝图，还载明文献为谁传承、内容质量如何等。
文献的保存：第一幢藏经楼
“文献是神圣之物。”吉纳伍野说，一般将每卷文献裹卷成筒状后，用一层布或羊皮包裹，并在包装上写明文献名称，用细绳扎紧。笔墨文献不能被随意放置，必须放在锅庄上方的柜中，平时不得随意翻阅，还必须定期杀牲献祭。如果文献残破严重，无法继续使用，则须举行特定的祭祀文献仪式，将之送到山洞或深林中埋葬。
“阿苏拉者藏经楼，是四川凉山彝族地区民间最早具有图书馆功能的毕摩文献馆。”吉纳伍野说。阿苏拉者是距今一千多年前的著名彝族毕摩大师，相传他有“挥臂就雷鸣，眨眼便下雨，呼吸就刮风，跺脚则地震，开口则死人，闭口便活人”的本领，而今的毕摩文献主要是补充整理阿苏拉者的文献而成。阿苏拉者去世后，其子阿苏格初在今美姑县瓦古乡吉觉比鲁，修建了一幢土木结构的藏经碉楼，占地20余平方米，楼基由大小不等的石块垒砌而成，中为土墙，楼顶由瓦板所盖，呈“人”字形。楼上有两个东西相对的方形小孔作为窗户。内藏有阿苏者的67种毕摩用具和100余卷经书，经书的内容涉及天文、历法、历史、地理、医学、占星等。
后有专人看守阿苏拉者藏经楼，至1958年，看守人已轮流到第23代。遗憾的是，在凉山民主改革时期，由于属于破“四旧”的对象，藏经楼最终坍塌，其中存物大部分散失。所幸的是，不少毕摩暗藏了许多经书并传承至今。
打开美姑县档案馆毕摩文献储藏柜，层层叠叠，一卷卷紧裹着的文献凝聚着一个民族的聪明与智慧，字里行间流淌着古朴与神秘。
