摘要：为了使凉山州彝族达体舞得到更好的传承与发展，本文采用文献资料法、理论分析法和访谈法等研究方法，对四川省凉山州彝族达体舞的开展现状及影响因素进行了研究，并提出促进发展的策略，为四川省凉山州彝族达体舞的传承与发展提供理论依据。
关键词：达体舞；凉山州；传承；发展
（彝族达体舞 海来阿平摄）
凉山彝族自治州位于四川省西南部，是我国彝族最大的聚居区。据2007年凉山彝族自治州国民经济和社会发展统计公报，凉山彝族自治州2007年末少数民族户籍人口为224.20万人，占总人口的50.0%；彝族人口为208.29万人，占总人口的46.45%[4]。由于凉山州地形复杂，气候类型多样，居住人口多，所以孕育出了彝族传统体育。因为彝族传统体育是彝族民族文化的重要组成部分，而彝族传统体育项目之一的“达体舞”又具有悠久的历史，对前人的生产生活、宗教活动、斗争、游戏与娱乐活动、传递感情活动等起着重要的作用，所以笔者想全面，系统的认识达体舞，以便更好的传承和发展达体舞。
一、起源
彝族的达体舞最早起源于我国西南地区的少数民族，据考证西晋时已有文字记载。据资料记载，早期的“踏歌就是彝族达舞最早的汉译名称[3]。由于凉山地域广阔，历史背景，风俗习惯和语言发音的差异，所以有人称达体舞为“锅庄”、有人称为“对脚”、有人称为“谷追”、有人称为“蹄脚”、有人称为“达体”[4，6]。后来后人为了使其得到更好的传承与发展，便请专家对“达体舞”进行多次的整理，最后经过调整与统一，统称为“达体舞”。达体舞意为“踏地舞”，是一种集体舞，达，指地，体，指踏[1]。
刘金吾研究提出达体舞主要成因是“凉山州高山寒冷的气候，对于腰系兽皮或树叶的先民是极大的威胁，为了御寒，人们围着簧火，手牵着手，肩并着肩，联臂踏地[5]。”李柱指出“火塘边竖三块石头，用以支撑煮饭锅，所以把石头称为锅庄石。因为火塘是全家人生活的中心，是火文化的摇篮，所以彝族人民衣、食、住都离围着火塘。由于一家人围着火塘、盘腿席地而坐，时间长了，就会感到疲倦，自然就会站起身来，扭动腰身、跳动双脚，来缓解疲劳。时间久了，这种活动腰腿，跳动双脚的动作，发展成有规律、有节奏的动作，一家人围着火塘，绕着锅庄石，手牵手，一起跳跃。因为是在火塘边围着锅庄而跳，所以取名跳‘锅庄’[6]。”陈晓莉认为是古代彝族人民与自然灾害进行斗争和纪念本民族英雄人物黑体拉巴的聚会活动上人们围着火堆围成圈跳的舞[2]。
二、凉山州彝族达体舞的开展现状
（一）向产业化方向发展
1. 通过彝族节庆日来推广达体舞项目
火把节对于凉山州人民来说是一次盛大的狂欢节，在这几天中最热闹的就是打火靶举行篝火晚会那一天，这天人们会围着火堆里三层外三层欢声笑语的跳起达体舞。相关部门还会在每个火堆安排四五名衣着彝族服装的专业人员带着外大家跳达体舞。
每年彝族年有部分乡镇的人们也会随着音乐跳起达体舞，他们想通过跳达体舞来庆祝自己的新年，表达自己的喜悦。
2. 商业化模式发展达体舞项目
在凉山州彝族酒店里，商家除了让客人品尝到彝族的特色菜肴以外，还会在酒店的空场地打一推火把，安排一些衣着彝族服饰的男女围着火堆跳达体舞，而在这用餐的客人可以一起跳达体舞。商家不但抓住客人的好奇心、新鲜感去吸引游客的眼球，而且还传承了凉山州彝族达体舞。
（二）在大众化方向发展
1. 坝坝舞方式来普及达体舞项目
以凉山州西昌市为例，几乎每天晚上，我们都会看见许多男女老少前往各休闲广场聚集。当达体舞的音乐响起时，人们便会在组织者的带领下随着音乐欢快的跳起达体舞。
2. 组织竞赛促进达体舞项目发展
为了更好的传承与发展凉山州彝族达体舞，相关部门有时会组织各乡镇、城镇人们参加达体舞比赛活动。获得奖项的地方代表政府部门会给发一些奖金，以资鼓励大家积极踊跃的参加达体舞活动。
（三）进学校推广达体舞项目
1. 达体舞进中小学校园
政府为了保护达体舞不被消失，采取了一些措施――让达体舞进入中小学校园[9]。有的学校选用达体舞作为课间操、体育课的准备活动；有的学校还专门编写了达体舞的教学方案和教材。
2. 达体舞进大学校园
据文献可知，在凉山州高校中，每年大一新生进校，各系就会组织学生进行达体舞的练习，且还会组织达体舞竞赛活动[7]。让同学们通过这种方式来了解凉山，了解老师和同学，同时也传承和发展了凉山州彝族的达体舞。
三、凉山州彝族达体舞传承与发展的影响因素
（一）产业化方向发展的影响因素
现在有大量的商家只把达体舞作为一种商品在发展，而不是作为民族传统体育项目在发展。他们只是为了让自己获得更大的利益而发展，并没有真正的传承和发展达体舞的文化和功用。由调查可知，真正懂达体舞的老年人在逐渐减退，了解达体舞的年青人也在逐渐减少，由农村到城市的人们对达体舞的了解也在逐渐的降低。
（二）大众化方向发展的影响因素
虽然相关部门组织专业人员在教大家跳达体舞，但是实际效果却不如意。在重大节庆中我们不难看到，许多城镇的人们都不会跳达体舞，只有部分乡镇的人才会跳达体舞。这需要教学者在进行教学的时候不仅教会人们动作，而且让人们学会其内在的东西。其次，在理论上多给人们传达达体舞的文化，多带大家进行巩固提高练习，定期组织一些竞赛活动提高大家的积极性。
（三）在教学资源化发展中的影响因素
虽然达体舞已经进入凉山州各中小学校，但是结果却值得人们深思。据调查了解，大部分中小学都没有落到实处，没有长期的把这个精神传承和发展下去。只有少数民族学校还将达体舞作为课间操，且每年都会定期举办达体舞竞赛活动。但是令人不如意的是，虽然少数民族学校按要求实施了，但是却没有认真把它做好，做实，大部分都是敷衍了事。据访谈得知，有部分学生说小时候会跳但是长大后就遗忘了；而大部分学生说只知道每年火把节和彝族年要跳达体舞，但是不了解达体舞。
（四）达体舞宣传力度方面的影响因素
通过对文献发现，相关部门经常在媒体、电视、报纸上对凉山州进行大量的宣传[8]。如果我们仔细看就会发现，其实宣传的都是火把节、彝族年、凉山州的特产、凉山州的景点等，在宣传达体舞时都是带过，并没有进行专门的文化宣传。
（五）受到外来项目的影响因素
达体舞是凉山州彝族的一种传统体育项目之一，它具有悠久的历史文化底蕴。随着社会的发展进步，凉山州引进了一些新兴的项目，例如：迪斯科、健美操、瑜伽、交谊舞、桌球等，使得大部分青年追风似的去赶潮流，同时却慢慢的把达体舞遗忘了，从而使达体舞在逐渐的退化。据访谈发现，现在青年会跳达体舞、了解达体舞文化的人已经越来越少了。
四、凉山州彝族达体舞传承与发展的策略
（一）政府方面
现在许多民族传统项目都在逐渐的消失了，为了使达体舞传统体育项目得到更好传承与发展，相关部门可采取以下的措施：
1. 加强宣传力度，并持之以恒的去推广、普及达体舞，让更多的外来人员认识和了解达体舞文化，让达体舞作为一种文化而不是商品去宣传；
2. 创新宣传方式，引入当地群众积极的参与达体舞的练习，定期组织比赛活动，提高人们的兴趣；
3. 加强组织达体舞进中小学校，让各学校认识到达体舞传承与发展的重大意义和价值；
4. 成立专门的达体舞非物质文化遗产部门；五不断的完善达体舞项目的竞赛规程。
（二）群众方面
老子曾提出“学在民间”不无关系，“学在民间”便得中华民族的传统文化得以延续不断，所以我们要想达体舞得以更好的传承与发展就应从群众做起。当地群众应做好以下几点：
1. 提升对达体舞的保护观念；
2. 深入了解达体舞传统体育项目，防病祛病、愉悦身心、情感交流的强大社会功效；
3. 在深入了解凉山州彝族达体舞的文化、功用和传承的基础之上再学习其他新鲜项目，这样才能对凉山州彝族达体舞的传承与发展起到积极的作用。
五、结论
总之，我国民族传统体育项目――达体舞，只有在政府的倡导，社会机构的支持和群众的有效保护下才得以更好的传承与发展，才不会被逐渐的消失。那么我们年轻的一代应该学会人为传承和用中传承，使传承与发展有效的结合起来，相铺相成共同促进凉山州彝族达体舞的传承与发展。
[1] 巴莫姊妹彝学小组编著.四川大凉山[M].北京：中国旅游出版社.2006.5：166.
[2] 陈晓莉.论彝族民俗的变迁及其与现代化的调适[J].中华文化论坛.2012.2：149-153.
[3] 郭德全.试论彝族达体舞的虚幻[J].民族艺术.1991（12）：215-220.
[4] 凉山州统计局.凉山彝族自治州2007年国民经济和社会发展统计公报[Z].2007.
[5] 刘金吾.中国西南少数民族舞蹈文化[M].云南人民出版社.1996（5）：130.
[6] 李柱.凉山彝族锅庄舞产生、发展初探[J].民族艺术.1990.4：135.
[7] 王莉.再谈民族体育的社会功能[J].西昌学院学报.2005，2（6）：120-122.
[8] 肖雪.试析凉山彝族民俗旅游开发中的困惑与解决对策[J].西南民族大学学报.2009（8）216：14-18.
[9] 周友武.有关非物质文化遗产进校园的几点思考[J].科技向导.2010.24：335-336.
