马龙县境内有三个半个山村。其中，鸡头村街道办事处桃园居委会有两个自然村叫半个山村，以村落大小分为大、小半个山村。曲靖市彝族学会组织走访时，老人们说，过去大、小半个山村有彝族人居住，现在都是汉族人了。大半个山小学的院子内，有个叫“龙山寺”的寺庙。我们去的那天，还有十来个香客，他们都是本村和附近的汉族人。我们彝族的宗教信仰主要是图腾崇拜和祖先崇拜，不信佛教。他们说现在没有彝族，这里人的生活也不符合彝族的宗教信仰习惯。
寻访半个山村的老彝胞
2014年7月23日，参加了在禄劝轿子雪山脚下乐尼白举行的中国彝族祭祖大典返回途中，初次拜访了另外一个半个山村。
这个半个山村位于马龙县城东南，月望乡政府所在地以南约五公里。村子坐南朝北，背靠密枝山，村前有一个二、三平方公里的小平坝。在马龙县民宗局局长毕宏祥的引领下，我们直奔李祥生家。主人十分好客，出门相迎，起身让座，递烟倒茶，好不客气。我们才入座，主人就端上了两大碗老白干放在茶几上，介绍是当地酿制的包谷酒，好喝无比，要我们轮流转圈喝。不用介绍，主人李祥生的举动就可以肯定他是一个老彝胞。
李祥生介绍说，半个山村全村210户，人口704人。其中，彝族95户195人。 李祥生虽然对彝族文化的传统风俗讲不出多少，但看得出来，对我们所讲的彝族历史文化还是很有兴趣的，特别是对我们讲的千年以前就在半个山村，祖先阿田可搜集整理古彝文的故事听得入迷。
相隔四个多月后，2014年11月27日至28日，全国彝族祭祀文化交流会在贵州省百里杜鹃风景区金坡举行，在返程的路上，我突然产生了请随行毕摩去看看半个山的念头。因为毕摩们尽管掌握和传播着这古老的彝族文字，却不一定知道这个古老文字来自于哪里，更不知道是从何人处传到他们手中的。
我给毕摩们讲起了千年古彝文和毕摩与半个山的话题，回到曲靖要带他们去半个山看看的提议。毕摩们个个喜出望外，无不高兴。
我佩服我们的祖先，一千多年前阿田可搜集整理的古彝文怎么能够代代相传，直至今天；我也佩服今天的毕摩，他们虽然讲不出什么传承、弘扬民族优秀文化等大道理，但是什么在支撑着他们用实实在在的行动，走上这条传承祖业的不归之路呢？
毕摩做事认真，谋事非凡。可曾一度被打成牛鬼蛇神，打入地狱。好多毕摩为保护祖传的经书，死里逃生，才得以保护下来。现在，他们的春天终于到来了。从地下走到了地上，从后台走到了前台。
毕摩们平时在家无论是上山放牧，还是在田间耕作，想起某件事情都会拿出随身携带的笔和纸，用古彝文记下来。有的会把整个村谁家生了一个小孩，是男是女，什么时辰，谁家老人什么时候去世，什么时候发丧，甚至谁家什么时候生了一只小猫，谁家又死了一头猪都记得清清楚楚。他们心细入微，并以此赢得了广大彝族人的尊重和爱戴。
祭拜祖师
毕摩李映光说：“今天是旧历十月初八，属龙，是个好日子。下午我们要去半个山，我草拟了一小段祭文，要祭拜我们的祖师阿。”他读了一遍，征求同车毕摩和其他人的意见得到认同后，重新抄写了一遍。
到了半个山，我们还是直奔李祥生家。县民宗局局长毕宏祥提前到达交待了我们的来意。只见六十多岁的李祥生高兴得像小娃娃过年似的。太阳偏西，毕摩们交头接耳，一番窃窃私语后，毕摩李映光说，良辰已到，现在可以走了。他们在村子旁边的山上，找了一棵大树，指定就在此地祭拜祖师。
彝族人的宗教信仰主要是图腾崇拜和祖先崇拜，只要心诚，万物皆神。他们指认之地，可以理解为一千多年前阿田可就在此地念书，也可理解为阿田可就在大树之下整理出“蝌蚪”文字，也可理解为那棵大树就是阿田可的化身，还可理解为那棵大树可以传递后人对阿田可的崇敬和追思等等。
主（祭）司毕摩李映光恭恭敬敬地在大树脚下摆上两块木偶。木偶上画有两个分别为男性和女性的人像，有盛满木炭灰的两个香炉，两碗酒和一些鸡蛋、水果等供品。他念念有词，点燃了一把青香，顿时香烟袅袅。他分别在两个香炉和盛满五谷的大碗里插上了八支香。毕摩陈润德提来一只大公鸡，递给毕摩昂志光，昂志光提起那只大公鸡，念一番咒语，“咔嚓”一声，只见鸡头落地，报鸡祭拜，鸡血挂树。献过后抛鸡五六米，那只无头鸡还在“噼哩叭啦”地挣扎着，三五秒内已奄奄一息了。这时，深感神秘和神圣。李映光双手举起两支香过顶，“哦，哦”地呼唤着阿田可之灵魂。铜铃响起，全场肃静。六位毕摩用民族语集体吟颂了李映光在车上所作的祭文：
“吉祥地马龙，如意地月望，幸福半个山。在那古远时，一千多年前，阿田可之祖师，阿田可之祖母，生活吉祥地，耕种在此方。祖师啊阿，是您创彝文，是您传彝文。彝家有彝文，黑夜如见灯，彝家的儿女，人人都智慧，个个都聪明。人有了智慧，人有了聪明，在吉祥宝地，平安来生活。人丁也兴旺，六畜也发展，粮食更满仓。这些好生活，祖师啊阿，是您来指点，是您来保佑。彝家儿女们，能忘万千事，不忘祖先阿田可。今是吉祥日，寻来美水酒，找来最美食，找来好供品，寻根来问祖，祭拜祖师阿。诚心拜毕后，求祖师阿，保彝人平安，降福于彝人……祖师阿啊，您创的文字，您写的文章，我们会传承，千秋万万代，万万代千秋，发扬更光大，请祖师放心……”
祭毕，太阳已擦山头。在回来的路上，李映光毕摩告诉我，彝人祭祀只在早晚进行。
八次整理彝文
《旧唐书》中说：“纳垢部酋长之后阿田可隐居半个山，搜集一千八百四十号字母，三年始成，名曰‘韪书’。”明代《一统志·曲靖府·人物》中又说:“阿，马龙纳垢部酋长之后，隐居山谷，撰爨字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，号曰‘韪书’，爨人至今犹习之，占天时人事亦多应验。”明代《滇略》卷6《献略》中也说：“阿者，马龙州人，纳垢酋之后，弃官隐山谷中，撰爨字，字如蝌蚪，二年始成，字母一千八百四十有奇，名曰‘韪书’，爨人至今习之，为书祖也。”
月望乡的半个山村属于沙坡笼村委会。沙坡笼村委会下属六个自然村，除土官庄村外，其余五个自然村至今都是彝汉杂居。就是在这个半个山村，唐朝酋长之子阿田可，花了三年时间，搜集整理出了一千八百四十个古彝文字传承到今天。
据文献记载，阿整理出的是第八次整理和规范。之前，乾阳运时代，恒史楚进行了第一次整理。坤阴运时代，特乍木进行了第二次。恒特和武泰阿直分别进行了第三次和第四次。人文运时代，呗包（圣师）举奢哲进行了第五次。恒阿德进行了第六次。恒也阿默尼进行了第七次。阿田可，用今天的话说是一县之长的公子，衣食无忧，但他不是花花公子，不过灯红酒绿的生活，不虚度年华，而是奋发努力，勤于学习，善于思考。在前人整理的基础上，他第八次搜集整理了古彝文，并作了规范。
毕摩李映光从曲靖回去后查阅了家传的经书，有经书记述了毕摩们为阿田可送葬时的情景，歌颂了阿田可的功绩，赞美了阿的品格。“资摩尼阿，曼丕诗少满”的彝族语言，翻译为“官人彝阿，失夫真同情”。李映光解释说，是阿田可先亡，毕摩们在颂词中同情阿田可遗孀的写照。
正是这个半个山，为当年阿田可搜集整理犹如“蝌蚪”的文字提供了幽静的环境；正是这个半个山，让阿田可能够呕心沥血，搜集整理出了传承千年的一千八百四十个字；正是在这个半个山，阿田可搜集整理的“蝌蚪”古老文字，传遍了祖国西南大地的整个彝区。
彝族是一个具有悠久历史文化传统的民族，是我国五十六个民族中拥有自源文字的六个民族之一。这犹似“蝌蚪”的古老文字，春秋战国时代称为“夷文”，魏晋南北时期称为“爨文”,唐朝时期称为“韪书”，元朝以后直至民国时期称为“倮文”。中华人民共和国建立后，随着族名而称“彝文”。
彝文一直只掌握在少数人手中，掌握这种文字的人，彝语称其为“毕摩”。据彝文古籍《呗耄根源》记载：“有呗耄就有字，有呗耄就有书，有呗耄就有文，有呗耄就有史。优阿赫写文，帝赫哲编史。吐姆伟掌文，舍娄斗掌史，呗耄创文史。”由于彝族大分散，小聚居等原因，发音有异，这里所说的“呗耄”就是现在全国基本规范统称的“毕摩”。毕摩和文字、文字和毕摩几乎同时产生。历史久矣。毕摩是彝族毕摩文化的创造者、掌握者和传播者。毕摩手中有大量的经书，内容包括社会经济、天文地理、战争军事、伦理道德、药典医术，神话故事、史诗颂词等等。毕摩的主要职责是为家支、家族安灵、送灵、指路、招魂和祭祀等。几千年来，毕摩为传承彝族文化作出了突出的贡献。
半个山村，江河如故，千年阿田可，远离我去。毕摩李映光、陈润德，黄跃明、毕建明、毕喜和昂志光寻根问祖，祭拜祖师阿田可尚属首次，这将在中国彝学史上写下重要的一笔。
