唐朝初期，蒙舍龙和儿子细努逻在蒙舍川建立了蒙舍诏，蒙舍诏在蒙舍川经营90余年，后迁都大理太和城，共传位十三代，历经253年，几与唐王朝相始终。蒙舍诏因其位居六诏之南又称南诏，南诏在最强盛时，其疆域包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分，势力达越南、缅甸、泰国、老挝。南诏因此成为中国彝族史上最辉煌的一页；而作为南诏国发祥地的巍山也成为中国名垂青史的福地。至今彝族话“蒙舍”、“蒙舍拔”（蒙舍人)在巍山县境内乃至大理、云南楚雄、红河、玉溪、临沧、思茅及四川、贵州、广西等广大彝族地区广泛流传。“蒙舍龙、蒙舍诏、蒙舍川、蒙舍拔”所包含的“蒙舍”文化成为研究南诏历史珍贵的资料,其蕴涵的深厚韵意颇具探讨价值。（文章来源：彝学网）
蒙舍龙父子在蒙舍川建立了蒙舍诏。唐朝初期，在云南洱海地区居住着为数众多的各种部族，有“乌蛮”部落、磨些蛮、顺蛮等，它们彼此之间互不统属，为了各自的利益而时常发生争斗。后来，在“乌蛮”为主的部落中，形成了六个比较大的部落联盟，史称“六诏”。它们分别是：蒙舍诏、蒙嶲诏、越析诏、邓赕诏、施浪诏、浪穹诏。其中，蒙舍诏和蒙嶲诏同在蒙舍川内，即今天的巍山坝子。蒙舍诏在坝子南部及广大山区，蒙嶲诏在坝子北部及广大山区。因蒙舍诏在其它五诏的南面，所以又称之为南诏。（文章来源：彝学网）
《新唐书•南诏传》记载：“王蒙氏，自舍龙以来有谱次可考”，樊绰《蛮书》卷三也记载：“蒙舍诏，姓蒙。……南诏八代祖舍龙”，即从异牟寻上溯八代为蒙舍龙，亦即蒙舍龙始，细努逻（又名龙独逻）、逻盛、盛逻皮、皮逻阁、阁逻凤、凤伽异，异牟寻为八代。所以说，蒙舍诏王族姓蒙，自蒙舍龙发迹，至细奴逻强盛，发祥地在今云南省巍山县。由彝族作家涅努巴西翻译整理的古彝文叙事长诗《南诏国的宫灯》可看出蒙舍诏的强盛，诗中写道：细奴逻死后，为其举行国葬，“唢呐长鸣，地炮震天响，阵阵铓锣响彻四方”，用纸做的金童、玉女、仙鹤、坐骑、武士、侍从、护卫等，与国王一起陪葬；檀香木做的棺材，左金虎右五龙，请许多的阿闭为其诵指路经。最后，灵柩到坟山焚烧，举行火葬。逻盛登基时，“四处搭起了彩门，村村寨寨挂起了旌旗彩幡，……登基的礼炮震动了峰峦……人群变成了花山，人群变成了歌海”。（文章来源：彝学网）
据史料记载，唐贞观初年，蒙舍龙及其子细奴逻居住于今巍山南面的巍宝山麓前新村一带，躬耕发展。初，蒙舍龙为一蒙姓部落的头人。蒙舍龙及其子细奴逻以地势理想、土地肥沃的前新村作为据点，带领部众开垦土地，发展生产，以求部落不断壮大。当时，川内乌蛮、僕人等大小部落林立，互不统属，兼并战争不断，强者生存、弱者淘汰。（文章来源：彝学网）
蒙舍龙父子先以前新村为据点，积极发展生产，团结部众，关心族民，在村落里树立了很高的威望，而后不断地兼并了周围的各个部落，形成了比较有实力的前新村部落。此后，蒙舍龙、细奴逻俩父子不断地出兵攻打居住在坝子里的各个部落，征服了一个又一个大大小小的部落。蒙舍龙、细奴逻俩父子作战勇敢，身先士卒，又指挥有方，体恤战士，优待归顺部众。蒙舍诏军队越来越强大，在川南已有了绝对优势。在《南诏故地的传说》一书中有许多关于蒙舍龙、细奴逻俩父子与川内僕人等各部落争战的传说，虽然不尽为信史，但从一个角度折射了当时的历史。距今巍山县城西北三里处贝忙村有座降龙山，相传蒙舍龙在此筑过土城，传说是蒙舍龙父子在统一川南各部落时，上天帮助建的，所以又叫“飞来城”。直至解放前，人们还在此遗址上挖出砖石、瓦砾。明代地理学家徐霞客考察游完山龙 山于 图山云隐寺后，在《徐霞客游记》中这样记载：“循坡西北上，一里而及山门，是为天姥崖，而实无崖也。其寺东向，殿宇在北，僧房在南。山门内有古坊，曰云隐寺。按《一统志》：山龙 山于 图山在城西北三十五里，蒙氏龙伽独自哀牢将其子细奴逻居其上，筑山龙 山于 图城，自立为奇王，号蒙舍诏。今上有浮屠及云隐寺。始如天姥崖即云隐寺，而其山实名山龙 山于 图山。”最近，当地农民又在附近捡到一枚刻有“蒙”字的铜印，字体为楷书，这是在原南诏地发现的最有价值的实物证据。当地彝族群众中流传着这样两首彝族山歌——《飞来城》“降龙山头古树旁，荒草丛中有碎砖。奴逻昔建飞来城，墙基依然规模广。周围大小十六门，从来不减太和城。”；《蒙舍城》“规模辉煌蒙舍城，蒙氏建造显技能。地势开阔墙坚硬，敌人见了也生畏。当年繁华今不见，屋倒壁塌难住人”。以此可以推断，这降龙山应是蒙舍龙父子在兼并川上各部落时期的重要据点。蒙舍龙父子经过20多年的艰苦努力，通过不断的兼并战争，统一了蒙舍川南部，在今巍山坝子南部建立了以乌蛮部众为主，以蒙舍龙的名字命名的部落联盟——蒙舍诏，蒙舍龙成为蒙舍诏第一代诏主。（文章来源：彝学网）
蒙舍龙父子制定了一条“独奉唐朝为正朔”的正确政治路线，加强与唐朝的联系，蒙舍诏因此迅速强大，进而称雄于祖国西南地区，“蒙舍”也因此载入史册。蒙舍川前身为邪龙川，早在西汉元封二年（公元前109年）就设置了邪龙县，隶属于中原王朝。但是到唐初，这里还基本处于一种原始的部落群体社会，中原王朝并未派官吏到此进行直接管理。而是给川内的昆明族大部落酋长一个封号，用“以夷制夷”的方法，让其代为管理。由于蒙舍龙父子崛起，其所管辖的势力范围成为了蒙舍龙的领地，其领地就以最高首领的名字而命名为蒙舍诏。而诏内的邪龙川也就改称为蒙舍川了，邪龙川这个地名也就从此消失了。（文章来源：彝学网）
贞观二十三年（公元649年），蒙舍龙病故，由其子细奴逻继位。细奴逻自称奇嘉王，改国号为大蒙。细奴罗从小就有远大志向，在继承父业的基础上，积极向上，励精图治，继续开拓蒙舍诏疆土，尤其是继续坚持“独奉唐朝为正朔”的亲唐政治路线，这对南诏的发展壮大有着极其重要的作用。细奴逻为抵御蒙嶲诏进犯，把都城建于地势险要的山龙 屿 图山上，称山龙 屿 图城。此地易守难攻，能有效地抵抗入侵。当时，蒙舍诏的力量弱于蒙嶲诏，蒙舍诏要寻求更大发展，就必须先遏制蒙嶲诏。细奴逻知道仅仅靠蒙舍诏自身力量不足以与其抗衡，需要一种外力支持，审时度势，决定向唐王朝靠拢。细奴逻先是派使者到姚州，向朝廷官员说明意愿，承认细奴逻为蒙舍川的合法统治者，获得朝廷恩准。（文章来源：彝学网）
蒙舍川气候温和，土地肥沃，水草丰美，人杰地灵。据樊绰《蛮书》记载：“蒙舍川，肥沃宜稻禾。又有大池，周回数十里，多鱼及菱芡之属”。所以，自蒙舍龙始，蒙舍诏经细奴逻、逻盛、盛逻皮，到皮逻阁，每一个诏主都充分利用这块天然宝地，制定正确的政策，积极发展，与唐王朝交好，学习中原先进的技术，为蒙舍诏的强盛，竭尽全力。后来，蒙舍诏在洱海地区成为最强大富有的一诏。蒙舍诏在蒙舍川的近百年经营，为其最终统一六诏奠定了坚实的基础。至今在巍山彝族地区还广泛地流传着一首名为《蒙舍川》的山歌，山歌是这样赞美蒙舍川和南诏王的：“蒙舍川来蒙舍川，蒙氏繁衍好地方。瓜江滚滚川流过，气候温和百花香。四面青山常年绿，清泉道道闪银光，中间坝子水草茂，牛羊成群鱼满塘。部众勤劳又勇敢，首领机智兼贤良。移山造田力量大，年年丰收喜报传。日子越过越红火，一天更比一天强。”（文章来源：彝学网）
“蒙舍诏”是由彝族先民“蒙舍拔”建立的，这是一个不争的事实。“蒙舍拔”是一句纯正的彝族话，即蒙舍人。彝族是我国五十六个民族中最古老的民族之一，分布在今祖国西南的滇、川、黔、桂四省区。大渡河以南、金沙江南北、红河两岸、澜沧江到鸭池河东西两岸广大地区，自来为彝族生活的广大区域。勤劳、勇敢、聪慧、善良的彝族人民，在这片美丽富饶的土地上，用辛勤的劳动创造了财富，积累了经验，为开发祖国边疆，发展经济文化，作出了伟大的贡献。（文章来源：彝学网）
两汉时，西南地区各民族、各群体被统称为“西南夷”，它们的成分比较复杂，并且各群体内部和各群体之间的政治、经济、文化发展是不平衡的。从两汉至隋末唐初，由于中原王朝对西南的不断经营和开发，加之内部各地方势力的不断纷争割据，加剧了各民族之间的不断融合。爨氏统治区，在长达400年之久的统治中，其子孙世代为宁州太守和“镇蛮校尉”，他们以南宁州为中心，向四周发展势力，由于社会经济发展的不平衡，统治区内形成了以“乌蛮”为主的“东爨”和以“白蛮”为主的“西爨”。这时的“乌蛮”和“白蛮”都是他称，而不是自称；都是泛称，而不是专称。《新唐书•南诏传》记载：六诏皆“乌蛮别种也”，“乌蛮别种”即“乌蛮”。在巍山境内，经过多年的民族融合和部落兼并，剩下了两个较大的部落：蒙舍诏和蒙嶲诏，都源于汉、晋时期的昆明族。《旧唐书•南诏传》记载：“南诏蛮姓蒙氏……居蒙舍川为渠帅”，是后来形成巍山彝族腊罗支系的主体。樊绰《蛮书》卷八《蛮夷风俗》说：“西爨及白蛮死后，三日内埋殡，依汉法为墓……。蒙舍及诸乌蛮不墓葬。凡死后三日内焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收两耳。南诏家则贮以金瓶，又重以银器函盛之，深藏别室，四时将出祭之。其余家或以铜瓶、铁瓶盛耳藏之也。”又说：“言语音，白蛮最正，蒙舍蛮次之，诸部落不如也。”解放后有人结合《蛮书》中记录的“乌蛮”和“白蛮”的词汇，进行语言调查，发现十六个“白蛮”词汇中有七个与今日剑川、洱源白族语言相合。至于“乌蛮”词汇，则多和巍山彝族的语言相同。这表明：最迟到唐代，在彝语支这个包括多族别的人们共同体中，已形成了“乌蛮”、“白蛮”这样两个大的语言、文化均有很大差别的族群。“白蛮”与今日的白族有较多的联系，“乌蛮”和今日的彝族关系最为密切，此外也包括了纳西、傈僳、拉祜、哈尼等族的先民。（文章来源：彝学网）
到南诏后期及大理国统治时期，由于经济文化和社会的进一步发展，民族的进一步分化、融合，“乌蛮”这个称呼已是专指今天的彝族先民，大多数的“白蛮”指今天的白族先民。至元代，“乌蛮”正式演变成彝族先民的统一称谓是“罗罗”。李京《云南志略》说“罗罗，即乌蛮也。”康熙《蒙化府志》也记载：罗罗，“土著之乌蛮也”。《招捕总录》说：“至治二年（公元1322年）十二月，蒙化州（今云南巍山县）兰神场落落（罗罗）摩察火头过生琮，结庆甸（今云南凤庆）蒲蛮火头阿你通，起蒲军二千五百，摩察军五百，劫镇南州定边县（今云南南涧县）。”这是蒙化州的彝族自称“摩察”，即“蒙舍”的转音，乃原蒙舍诏人，也就是今天巍山境内彝族腊罗支系的先民。
唐昭宗天复二年（公元902年），南诏清平官郑买嗣杀害南诏王舜化贞自立。为巩固自己的统治，郑氏大肆屠杀南诏王族成员。为逃避屠杀和伤害，刀下余生的南诏蒙氏王族成员在逃出南诏王都后，或离乡背境逃往他乡，或逃回故乡蒙舍地区后以改名换姓的方式隐藏于同族乌蛮中。（文章来源：彝学网）
蒙氏王族成员逃亡的情况因史料所限而难以细述。但据《南诏野史》、《滇略》等史籍中凤毛麟角的记载和现代调查资料分析看，也可探知一二。原被安置在白崖川（今云南弥渡县红岩）一带的蒙氏王族成员，一部分南下渡过澜沧江后落籍在今云南景东、云县一带。另一部分则渡过礼社江后折往东北，再过金沙江后到达“乌蛮七部落”地区（今四川凉山一带）。从思茅、临沧、贵州六盘水、四川凉山等地（州）的史志资料记载看，至今，景东、思茅、云县等地，尚有自称“蒙舍人”的彝族，他们都认为其祖先来自蒙舍一带。四川凉山一带彝族中也有自称祖先来自“蒙舍”的，这部分彝族人在为死去的人念指路经时，将死者灵魂的归属地放在洱海之南的蒙舍故地——巍山。原居住在蒙氏王族发祥地巍山的王族成员，一部分迁往蒙舍川西部山区漾江河谷一带，即今巍山的牛街、龙街、马鞍山和紫金乡、漾濞县的鸡街、瓦厂乡一带。在巍山县山区的彝族人中，还广泛流传着有关蒙氏王族逃难到这一地区的传说。据《巍山彝族简史》写作人员到漾濞县调查访问的情况看，漾濞县的鸡街、瓦厂、顺濞等乡境内，有蒙姓400多户2000多人，他们都是彝族，自称祖先来自巍山紫金乡一带。原居住在巍山的另外一部分蒙氏王族成员，他们通过改名换姓后，隐藏于故乡的其他“乌蛮”部落中，按照史志资料记载和民间传说的调查结果看，当时改的姓有“茶”、“字”、“罗”、“余”、“左”等，其中以改姓“茶”、“字”姓的人为多。据说，改“茶”、“字”二姓有不忘祖的意思，因为这两字分别保留了蒙字的“艹”和“冖”部分。“茶”姓绝大部分生活在今马鞍山、紫金、五印、牛街、青华、巍宝、庙街和永建8个乡（镇）。“字”姓大多分布在巍山县五印、牛街、青华、巍宝、庙街和大仓6个乡（镇）。“左”姓主要分布在今五印、马鞍山、紫金、大仓、庙街、巍宝4个乡（镇），永建镇的3个村中有“左”姓。（文章来源：彝学网）
明、清时期，在各类史籍或文献记载中，仍概称彝族先民为“罗罗”。在蒙化的地方志或文献中，称彝族先民为“倮”、“倮罗”、“猡猡”或“罗罗摩”、“蒲落蛮”、“摩擦”等。清康熙《蒙化府志•风俗》中说：“一曰倮 ”，在清末梁友檍的《蒙化志稿•人类志》中记为“罗罗摩”和“蒲落蛮”两种。《滇略》卷八《夷略》中说：“摩擦，黑爨之别种也。大理、蒙化皆有之，常执木弓药矢，遇鸟兽，射无不获，其性悍……”《云南图经志书•蒙化府》中记载：“境内有摩擦者，乃黑爨之别种也。”明代天启《滇志》中说：“摩擦，黑罗罗之别类，在大理、蒙化……”并说蒙化地区有“罗罗”、“白罗罗”。上述称谓中，既有官方或其他民族文人学士对蒙化“罗罗”的称呼，也有蒙化罗罗的自称。至于“黑罗罗”和“白罗罗”的称呼，则是根据不同地方“罗罗”人的服饰颜色的差异而称的。这一时期，蒙化地区彝族先民的自称有“腊罗”、“腊罗拔”、“迷撒”、“迷撒拔”、“蒙舍”等，其中“迷撒”是“蒙舍”的对音。汉族民间对蒙化彝族的称呼有“土家”、“土俚”等。蒙化各地的彝族，虽然称谓上有所不同，但风俗、语言等大同小异。（文章来源：彝学网）
巍山彝族先民受古羌人影响较大，沿袭了古羌人“父名母姓为种号”的习惯。蒙氏家族兴起时，它的部落名蒙舍诏（即南诏）就是以细奴逻父亲蒙舍龙的名字而命名的，这是“全体成员保持对共同世系的记忆。”时至今日，巍山彝族仍保持了吉羊、崇虎、尚黑、尊左等文化特征。巍山彝族自称“腊罗拔”意即“崇尚龙虎的人”，在唐代“南诏重虎，以披虎皮为贵……。”过去有些彝族村寨，就有用石虎作护卫的。崇虎之俗，在藏缅语族民族中比较普遍，而在彝语支民族则盛行崇尚黑虎。古代羌人“无弋爰剑为秦兵所逐避洞中，为虎影所蔽而免死，受众人推崇，推为首领，来自虎崇拜”，邪龙是依当地土著居民“昆明类”崇拜龙而取名，按彝语汉译为“喜欢龙的地方”。龙与虎，自古有不可分割的密切联系，龙中有虎，虎中有龙，相互融合，形成一体。作为崇拜龙的氐羌南下与当地崇拜虎的土著部落相融合，形成了共同尊从虎龙的部落，如当时的昆明类。至今，巍山境内的彝族还有崇拜龙和虎的习俗，有传统的祭龙节和祭虎节。唐初期的磨些蛮其实就是“蒙舍拔”，“蒙舍”为彝族口语，史书记载均用彝族口语音记录，部分史书把“蒙舍”记载成“磨些”、“摩撒”、“迷撒”等，是各地彝族口音的差异和记载人的译音差异造成的。至今巍山青华乡、牛街乡、五印乡等许多地区的彝族群众仍自称“蒙舍拔”，仍然把巍山坝子称为“蒙舍”。只是由于，各地彝族口音稍有不同，如青华乡、牛街乡、五印乡自称“迷撒巴”，而景东、思茅、云县等地彝族同胞自称“摩撒巴”，还有部分地区仍保留着“蒙舍拔”。“磨些”、“摩撒”、“迷撒”都是“蒙舍”的对音，明、清巍山地区称“蒙化”也是由“蒙舍”这一名称转化而来。
