武定在四川凉山对岸的云南楚雄彝乡大地上，虽然两个中国彝族自治州与滔滔金沙江水为界，但千百年来她们就似亲兄弟姊妹一样来来往往，她们在不同的天地里谱写着自己美丽的篇章，不论祖祖辈辈生活在四川凉山那方天地里的彝人，还是世世代代拼搏在云南楚雄大地上的彝人，这块曾孕育了彝族祖先的天地，可谓神奇美丽，多姿多彩。
武定彝族是唱着歌谣走进自己历史进程的，有着悠久的歌唱传统，男女老少都喜欢唱歌，开口而唱，一唱百和，逢年过节，婚丧嫁娶，各种仪式中都要唱歌，他们的歌声似乎张口就来，唱他们心目中开天劈地的历史神话，唱他们现实生活中喜怒哀乐的真情实感，唱他们如梦如幻的精神世界，唱他们如火如荼的现实生活，在歌声中传递自己灿烂的民族文化，在歌声中传递自己的情感。
在神奇美丽的武定这片大地上，在少数民族中彝族最众，分布最广，且支系繁多，因而彝族民间音乐最为丰富，彝族歌谣多姿多彩，不同村寨、不同支系的彝族歌谣具有不同的特色，但武定彝族歌谣大体可分为叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌、酒歌等，这几种歌编织成武定彝族歌谣的亮丽风彩。
叙事歌大都属于风俗性的彝族歌谣，可以演唱有关创世造物、民族历史，可以用于祭龙、祭山等礼仪活动。总的来说，这种歌谣都有较强的叙事性，故一般结构短小，音域不宽，旋律变化不大。比如有支祭龙歌谣：“黑龙呀黑龙，这里不是你在处，大黑山上有龙潭，阿则问山有龙潭，那地方最好在，才是你在的地方；你去看一看，就看着庄稼去，看着树林去，看着花草去，顺着放羊路去。”这支歌谣，与汉文献《礼纪．郊特性》中的咒词“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”极其相似，表示出一种企图以自己的意志和语言命令和支配自然的力量。
山歌大都具有节奏自由，音域宽广，旋律起伏跳荡的特点，且有曲体结构相对复杂。但武定彝族山歌的演唱形式多种多样，有独唱、对唱、重唱和一唱众和，或在同一支山歌中，几乎演唱形式兼而有之。山歌是男女青年们唱得更多，大多与万物寄寓深情为主旋律：“高高山头马樱开，马樱花开一遍红，山头阿妹似朵花，阿哥一见醉心头。”当男人们的歌声在翠绿的大山里落下，彝家阿妹们会对上一支山歌：“高高山头马樱红，山头野林花儿多，花山花树花成海，不知阿哥见那朵？”听着武定彝族男女青年们在山林里对唱的山歌，没有那颗心不被陶醉。
情歌是表现爱情方面的，有的情歌则专用于男女青年社交特定场合。在这种场合里，成对的男女青年可以尽情对答酬唱。通常以对唱为主；对唱告一段落，再接以齐唱或集体应和。用于这种场合的情歌都以小嗓轻声吟唱，旋律委婉动听，歌词多以即兴创作，也有成套传统唱词，并大都朴素自由，形象生动。情歌是彝族男女青年们的桥，歌是他们的路，歌是他们的心。那些武定彝族男子汉们，总会唱着情歌，踏着月色，向自己的心上人表达情感，用自己的情歌打动心上人的心：“年年三月马樱红，马樱花开满山箐，彝山马樱红似火，我们这里花世界。”彝家阿哥的情歌在大山里落下，彝家阿妹们会自然对上一支情歌：“我们这里花世界，花山花树花成海，阿妹和哥来相会，哥是树架妹是花”。这样的情歌在武定彝山会与你不期而遇。
舞蹈歌是彝族传统文化中的重要内容，通常叫做“打歌”、“跌脚”、“跳乐”，又因伴奏乐器不同而称为“一边一脚”、“八脚穿花”等，这些歌舞大多属于载歌载舞的形式，节奏鲜明，音调明快。而舞蹈歌在不同的场合里，自然有不同韵律的歌，如男女青年们相约上山打歌中，当彝哥们的竹笛一响，彝妹们会踩着欢快的节奏舞起：“高山顶上茶花开，阿哥阿妹来打歌，阿哥笛声吹起来，阿妹舞步跳起来，阿哥笛声吹天明，阿妹舞步跳天亮”。在这样不同的场合里，武定彝族的民间舞蹈歌词虽有差异，但快乐的曲调旋律和狂欢的舞蹈韵律是一致的。
酒歌是彝族歌谣中最丰富的一种民歌，也是众多歌谣中最亮丽的一道风景。武定彝族是一个喝猛酒，最爱唱酒歌的古老民族，在彝村彝寨里，不论是男女老少都会唱不同歌词旋律的酒歌，那酒歌四季在古老而美丽的武定彝寨上空中缓缓飘荡，若如仙音，飘飘渺渺，那酒歌不是天神唱的，是神的儿女、神的彝人唱的。这样的酒歌不仅在节日里唱，而且在武定彝家山寨里，有酒的地方自然会升起醉人的彝家酒歌，有醉人酒歌的地方自然有欢乐的彝家人。尤其那远方的客人来临时，武定彝人的酒歌唱得更亮，热情好客的武定彝家儿女们，端着一杯杯打磨光滑锃亮而盛满小锅酒的羊角酒杯，笑抿抿的望着你唱，亮闪闪的眼睛水汪汪的跟你说话：“彝家米酒甜又爽，贵客请喝彝家酒；一杯米酒敬贵客，祝你安康又快乐。”听着这样醉人的酒歌，你就感悟到武定彝族酒歌的博大精深。
武定是彝族歌谣之乡，走进武定的彝家山寨里，到处是热情淳朴的酒香，到处是动人的歌谣。
