(彝山牧羊人 龙卜哈摄)
前言
礼物属于“互惠性”的馈赠品，作为一种经济运行形式，“发生子以血缘和伙伴关系结成的共同体中的一种直接性交换，并作用于这种纽带的增强。它多表现为一种义务性‘赠予’关系。”“作为结构底层的支配因素都可能支配社会的组织。从‘物质’或‘经济’的角度看，它缺乏精确性，其作用的主要倾向也不在于促进生产和交往关系的扩展，而是封闭地固着于实在的交往关系和结构。”①礼物馈赠虽然是一种经济运行形式，但不是商业操作，不同于“以物易物”和“商品交易”。“以物易物”是当事双方用各自的土特产品换取所需的东西，如用山区的特产换取坝区的特产，解决双方所需，实行等价交换，价格由双方共同议定。交易者之向的关系一般没有血缘或亲戚关系，甚至不是一个民族。商品交易以货币为交易媒介，出售商品的人以追求利润为目的，一手交钱，一手交货，交易结束，两人之间没有债务关系。礼物的主要特征是：①赠予；②一般发生在血缘或亲戚、朋友之间，彼此有裙带关系；③有回赠义务，但不计较等价和利润；④互助互惠；⑤赠予者和接受赠予者都有“面子”，有利于增加威信；⑥遵守诚信；⑦礼物不一定是对方紧缺所需求的，馈赠礼物的目的主要在于加强沟通和联系。世界各民族无论先进或落后，都普遍有赠送礼物的习俗，但因历史、经济和文化背景不同，礼物运作的范围及其功能也就不一样。人类学大师（英）马林诺夫斯基、（法）马塞尔·莫斯、（英）C·A·格雷戈里等对礼物的研究都有重要贡献，他们的有关著作和理论为我们提供了宝贵的参考文献。我国有五十六个民族，都有馈赠礼物的习俗，但这方面的调查研究还是一块空白。本文对彝族社会中突出的羊礼物和羊债务现象进行探讨，分析传统羊礼物对彝族商品经济的消极影响。
一、彝、羌与羊
目前，史学界已达成“彝族与古羌同源”的共识(编者注：当前，更多的新证据显示彝族主体为西南土著，而非从西北迁来，新版的《中国彝族通史》将采信“土著说”)。彝族主要分布于云南、四川、贵州三省，即金沙江南北两侧的哀牢山、乌蒙山和大凉山。古羌人主要分布于西北青海、甘肃二省境内。彝羌渊源关系有两种观点：一种观点认为，彝族往北迁徙的先民称古羌人。另一种观点则认为，古羌人有一部分向南迁徙，与金沙江两侧的土著融合，变成彝族。古羌人以牧羊为生。东汉许慎《说文》说：“羌西戎，牧羊人也。”东汉应劭《风俗通义·四夷》记载：“羌，本西戎，主牧羊，故‘羌’字从羊，人因以为号。”明代以前，彝族的重要经济活动也是牧羊；直到1956年民主改革前，凉山彝族尚处在氏族奴隶制社会，黑彝奴隶主贱视农业，不务耕作，驱使奴隶们种地，但羊群则由奴隶主亲自放牧，认为放羊是高贵事，无损奴隶主身份。说明羊在彝族社会和经济生活中有重要地位。羊是彝族肉食、衣料的主要来源，又是祭神驱鬼占卜等宗教活动不可缺少的灵物。
羊是财富的象征。历史上，在凉山彝族社会生产生活和传统交换中，作为一般等价物的交换媒介不是白银和黄金，而是羊。表示“货币”概念的词为“哲摩”，原意泛指牛羊，即畜牧的概称，还具有财产、财富的意思。财产的另一名称是“哲约”，“约”是绵羊，古代披毡用绵羊毛制成，祭神祭祖用绵羊；羊在交换中充当一般等价物，具有货币的职能，也就是“羊币”。凉山彝族近代打冤家（氏族械斗），胜者主要战利品是牛羊；打冤家死了人，以羊作赔偿命金，或以一定数量的羊价折赔。武定县境自称“纳苏”、“乃苏”的彝族过去询问他人贫富状况时，就问家养多少只羊，羊多为富裕的标志，表明羊就是财产、财富。凉山彝谚说：“有圆根（萝卜）不会挨饿，有羊子不会受穷。”又说：“羊是发展的财富，儿子是发展的氏族。”
二、红白喜事馈赠羊和由此形成的羊债务
（一）彝族的亲属亲戚关系
馈赠羊的行为发生在亲戚团体内部，故须首先介绍彝族的亲属亲戚关系。
彝族实行父系小家庭制，以父亲血缘纽带为基础，形成家支和家族。凉山彝族为家支，是一种氏族组织，云南、贵州彝族实行家族制。家支家族内部依父系确立身份的成员之间是亲属关系，家支或家族之间通过联姻而形成亲戚关系。彝族认同三代内亲戚，三代以上就逐渐疏远了。在三代内有三种亲戚：①母系男支的亲戚，包括奶奶的兄弟、妈妈的兄弟、妻子的兄弟，有“后亲”、“舅亲”、“舅表亲”等三种专用名称，在丧事礼仪中，用“后亲”或“舅亲”二称，在婚事中用“舅表亲”一称。②姨表亲，指母亲的姐妹及其子女。在亲属称谓中，姨表兄弟姐妹与亲兄弟姐妹同称，有些彝族支系如凉山彝族、武定纳苏禁止姨表通婚，有些支系可以通婚。③父系女支的亲戚，指姑娘出嫁而形成的亲戚关系，有“尸亲”、“姑表亲”两种专用名称，前者用于丧礼，后者用于婚礼。以上三种亲戚关系中，母系男支的亲戚最重要，彝谚说：“人间舅父为大”，反映了彝族重视舅权的习俗。彝族实行姑舅表优先婚，姑妈的姑娘外嫁时，姑妈家必须备置酒、肉送到舅父家赔礼，舅父的姑娘外嫁也一样备酒肉到姑妈家赔礼。在姑舅表优先婚的礼制下，过去有抢婚习俗，即姑表兄弟看中舅表姐妹，但舅表姐妹不愿嫁姑表，舅表可以率人去抢亲。 馈赠羊礼的习俗主要流行于母系男支和父系女支的亲戚中，母系女支的亲戚和父系男支的亲属不一定履行馈赠义务。
（二）亲戚之间红白喜事馈赠羊的习俗
1. 丧事馈赠羊
治丧活动，主人家会收到很多亲戚送来的羊牲。丧事中赠羊，武定乃苏颇叫“切色”，“切”义羊，“色”义牵；禄丰黑井彝族叫“轰罗”。根据主人家与亲戚的不同关系，羊牲又分“后亲羊”（即舅亲送的羊）和“尸亲羊”（出嫁的姑娘送的羊）等。老人死，孝子必须请毕摩为亡灵教路。教路仪式程序较为复杂，包括很多细节，但其中比较重要，不可省略的有献牲、献药、教阴路、制作祖灵牌等程序。献牲也叫供牲，就是亲属亲戚向亡灵敬献牺牲。历史上用牛、羊、猪、鸡四牲，近代以来以用羊为主。献羊牲之目的有二：一是让羊群陪伴亡灵赴祖先发祥地；二是亡灵到了祖先发祥地后靠牧羊为生。羊是阳间人们的生产生活资料和财富，因此，人死后亡灵依靠羊来生存，羊群数量越多，亡灵就能过上丰衣足食的生活，更好地保佑子孙平安富贵，繁荣昌盛。如果敬献的羊只数量少，亡灵的生产生活资料得不到保障，在阴间挨饥受冻，亡灵就要找家人的麻烦，造成各种灾难，子孙后代得不到祖灵的庇佑。彝族基于这样的祖先灵魂观念，所以，治丧教路时亲属亲戚不惜一切代价，倾尽钱财，哪怕是种子羊或购买，也要敬献亡灵。
献牲彝语叫“栽饶”，即毕摩念《献牲经》，把各家呈献的羊牲介绍交待给亡灵，同时念羊牲主人家的谱系。献牲的秩序为：首先献子孙孝子羊，再献后亲羊；三献尸亲和其他亲戚的羊。献牲仪式结束后，羊牲全部杀掉，煮熟后做“回熟”仪式，即取羊腿及肝、胆、肾等敬献亡灵，请他（她）享用。剥羊牲皮时，头、蹄留在皮上，送还羊主人带回家。一场丧事，收到的羊牲越多就越隆重，过去，羊牲的多少是评判一场丧事隆重程度的标志，直到今天，有些地方依然如此。主丧家收到的羊只越多越光荣，但他家要记住收了哪些亲戚的羊牲，以后这些亲戚办丧事时必须如数赠还，父债子还，一只还一只，不计较大小等值。
在丧事赠羊礼俗中，哪些亲戚需要拉羊呢？各地各支系没有统一的定制，略有差异。现以笔者家为例，回答这个问题。我有四位舅父，四位舅妈，姑妈姑父二人，两位父母，两弟两妹。舅父母、姑妈姑父谢世时，我三兄弟必须拉羊，十人共计十只羊。三兄弟的岳父母及两位妹妹的公婆去世也必须拉羊。反之，以后我的父母不在世时，上述这些亲戚的儿子也一定拉羊。按古代礼仪，岳父母去世，女婿必须拉牛、羊、猪三牲。
2. 婚事赠羊
婚事中赠送的羊不能叫“切色”（拉羊），只能称“罗轰”（意“送獐子”）。武定自称纳苏、乃苏的彝族习俗：姑表兄弟姐妹结婚，舅表兄弟必须赠送强壮的绵羊（现以山羊代替），同样，舅表兄弟姐妹结婚时，姑表兄弟必须赠送壮羊。婚事中赠送的羊可以不全部杀完，留下做种，称“发展的羊”。但丧事中送的羊只必须全部杀完，让亡灵带走，不能留下。
3. 羊债务
彝族亲戚之间赠羊和还羊是一种无法推卸的义务。通过赠羊和还羊的互动过程，强化了亲戚之间的密切关系，由此也在亲戚之间形成了羊债务。比如，我家先后收了亲戚的十只羊，亲戚没有红白喜事前，我家无偿还的理由，只好记着十只羊的债务，待亲戚有丧事时，一一赠还。如果孩子尚幼，父母亲会告诉我们家的亲戚关系以及曾欠哪些家的羊礼物；实际不欠债务的亲戚，也说清哪些亲戚应赠予羊，哪些亲戚不在赠羊之列。这样，孩子们懂得并牢记所负的羊债务。亲戚之间的羊债务一般在三代内还清，三代以上来往逐渐减少，羊债务又建立在新的亲戚关系中，层出不穷。
三、羊礼物对彝族社会经济的影响
羊债务是一项沉重的经济负担，在丧事中送羊，必须有其他的配套，主要是请一对唢呐手，配送一块“引魂蟠”（彝语叫“纳觉叵”价格60元），请8-10位助手，帮助牵羊背运礼物。参加一场送羊礼物的丧事，开支600元以上。倘若一家一年内遇到这样两场丧事，开支一千多元，这对经济欠发展的彝族农民来说，负担确实不轻。禄丰县黑井镇一彝女嫁广通镇西普村汉族，女方父母去世时，按彝俗做“轰罗”礼（即赠羊礼），卖了骡子买羊送去，没有了骡子，夫妻俩背柴烧，被村里人讥笑。
彝族养羊一是为了积肥，二是为了做礼仪，较少出售，商品率很低，制约羊商品的发展。在禄丰中村乡彝村调查发现，彝家户户养羊，但不成规模，一般只是十多只，羊只数少，但也得安排人管理，增大了劳动力的紧张程度，劳动成本高，经济效益差。彝胞则认为，羊是不能不养的，因为红白喜事需送羊礼物。
南华五街、天申堂彝族丧事中盛行大量送羊杀羊的风气。办一场丧事一般杀20多只羊，多者杀一百多只，造成经济负担和浪费。在县政协的倡导下，彝族聚居的五街、天申堂两乡镇进行丧事改革，限制送羊和杀羊，改为送粮和钱。改革措施得到广大干部群众的大力支持，取得明显效果。这个改革措施值得在广大彝村大力推广。
①陈庆德等著《发展人类学引论》，云南大学出版社，2001年9月版，251页。
参考文献：
1.（法）马塞尔·莫斯《礼物》，上海人民出版社。
2.（英）C·A·格雷戈里著，杜衫衫等译《礼物与商品》，云南大学出版社。
3. 普珍（（彝族羊文化与吉符》，云南人民出版社。
作者单位：云南楚雄彝族文化研究所 特此向图文原作者致以敬意和感谢！
