说起“叫魂”，在禄劝、武定彝族地区上了年纪的人几乎无人不知，无人不晓，都晓得“叫魂”是民间的一种习俗，可谁也说不清“叫魂”是从哪朝哪代兴起的，年代有多久，只知道这是老辈人一代一代传下来的,至于它的来龙去脉，年代长短，似乎不大重要，也无人弄得明白，反正只要人们受到惊吓或认为是掉魂而生病就得“叫魂”。记得小时候，我母亲就经常为我“叫魂”，我一生病，天还未亮，我母亲就站在门口呼喊着我的小名，那长长的拖腔，哀宛的呼唤声，常常让我有些胆寒，听着那似懂非懂的“叫魂”经更添增几分阴森，我常常被吓得卷缩在被窝里，不敢露头。长大后，这些往事依然深深地烙在记忆里。
“叫魂”亦称“喊魂”、“招魂”，是一种流传民间较为久远的古老民俗。在我国，不仅彝族有“叫魂”习俗，汉族和其他一些少数民族也有“叫魂”习俗，只是形式上各行其是，有所不同。早在周代，死者亲属就会手拿死者的衣服面北呼叫，为忘灵“叫魂”，《楚辞》中也有“招魂”的记述。“叫魂”既施行于生者，也施行于死者，但主要是生者。彝族“叫魂”是招生者之魂，死者则采取把忘灵送归祖阴界。
彝族的“叫魂”是彝族灵魂观念的具体反映。彝族人认为，人有三魂七魄，人活着三魂形成“形、影、魂”合为一体附于人身，人死后三魂离开人身，一分为三，一魂留守家堂祖灵位，一魂留守坟茔，一魂回归祖阴界。人之所以会死，是因为灵魂永远离开人体而去。人一降生，灵魂就随之而来，灵魂一旦彻底离开人体，生命也就结束。为什么人入睡后会做梦，说这是一灵魂暂时离开人体到外面游荡，凡遇到的事都会在梦里显现，当灵魂返回时，人就会醒来，于是认为人的生命是由灵魂来支配，寿命的长短由灵魂决定，一旦灵魂离散，就必须“叫魂”，把游荡在外面的魂魄招回来，否则掉魂的人就会慢慢病死。因此，人们一旦受到惊吓或生病，就会请呗耄占卜、叫魂。彝族“叫魂”有多种形式，比较规范的是由呗耄按程序举行的招魂仪式，有专门的《叫魂经》。《叫魂经》分两个内容，一是为亡灵“叫魂”；二是为生者“叫魂”。为亡灵“叫魂”是把亡灵送归祖先灵魂的栖息地，为吸引亡灵到祖灵栖息地，不在途中迷离、游荡，《叫魂经》里有这样一段描述：“草茂畜如云，人多似密林，日月光闪闪，天地顺人意，微风轻轻吹，拂面人安宁”。“百草结稻穗，稻谷金灿灿，蒿枝结花椒，花椒红艳艳。”说这里是一个山上好牧羊，山下宜居住，田坝好耕作，旷野好赛马，山林好牧猎的好地方；另外是为生者“叫魂”，把生者离散的魂魄往祖先迁徙的路径由远而近地招回。经文是这样开篇的，“一声叫朗朗，九天外听到，二声叫绵绵，山山箐箐都听到……。”随后叙述了许多山川地名，这些地名都是祖先迁徙走过和居住过的地方。为了不让魂魄受阴间的诱惑，不再迷离游荡，经文把阴间描述成“有山山秃秃，秃山食人地，不是生魂宜居地；有山山凹凹，凹山煮人地，不是生魂宜居地；有山山尖尖，尖山杀人地，不是生魂宜居地。乱石嶙峋杂草生，石间淌水如细丝。高山雾朦朦，深谷雨绵绵，轻犯用重刑，小事当大案，不是魂魄栖息地。”当臆想中已把魂魄从很远的地方招回到房前屋后时，对屋里屋外的情景作了这样的描述，“只见屋后乌云滚滚涌，不是乌云罩山岭，乃是黑羊牧归满山岗，魂魄放心进院来；只见屋前乌云罩泽塘，不是乌云罩泽塘，乃是猪群牧归满泽塘，魂魄放心进院来。”招到院门口时，“望见门口黑茫茫，好象巨蟒卧门前，不是巨蟒卧门前，乃是门槛横门间，魂魄放心进门来。”来到堂屋内，“只见林木森森立室内，不是林木立室内，乃是房柱林立似林木，魂魄见了莫害怕。”到了火塘边，“只见室内峭壁立成排，不是峭壁立室内，乃是柜架林立排四壁，魂魄放心住下来；只见黑猫蹲火旁，不是黑猫蹲火旁，乃是罗锅吊锅支火边，魂魄放心住下来。”最后以“招回离散之魂魄，安心居住自家屋，饥了有饭吃，渴了有汤饮”为收尾。这时呗耄要问：“某某人的魂魄回来了没有？”被叫魂者要答：“回来了！回来了！”这样就表示魂魄已招回来了。
彝族“叫魂”除了上述按经书、仪程举行的呗耄招魂外，最常见的是手拿一件掉魂人的衣物站在门槛内一边拍打门框一边“叫魂”，这种方式既简便，又容易掌屋，在彝区比较盛行，凡上了年纪的老人几乎都能用这种方式“叫魂。”一旦家里人受到惊吓或生病（认为掉魂），毎天凌晨鸡鸣三遍，天刚朦朦亮时，主人（大多为女主人）手拿一件患者（掉魂者）的衣服站在门槛内，用衣服边拍打门槛、门框、边叫魂，连续叫上三个早晨才算圆满。这种“叫魂”源自一个传说，很久以前，有母子二人，母亲年岁已高，双目失眠，为淘生活，儿子到很远的地方去挖金矿，几年都回不了家，母亲一思念儿子，就拿着儿子曾穿过的衣服边摇晃边呼唤儿子的名字。一天儿子正在矿洞里挖矿，仿佛听到母亲在叫唤自己的名字，就跑到外面去看，儿子刚跑出洞口，矿洞突然垮塌，里面的人全被埋在洞里，只有她的儿子幸免于难，从此人们便模仿这种做法，兴起了“叫魂”。
在禄劝彝族地区，一般简单的“叫魂”几乎不用请呗耄就能为自家人“叫魂”，只是“叫魂”咏诵的词与《经书》上的经文有所差异，是一代代口头相传的诵词，口传过程中难免会有出入，因此“叫魂”者对“叫魂”诵词熟悉程度有所不同，有的要完整一些，有的比较简单，加上不同地区有不同的叫法，“叫魂”诵词存在一定的差异，但诵词开头的长腔呼音几乎一样。这里不妨摘录一段作比较：
啰——
回来！回来！
回来！魂回来，
回来！魄回来。
身在远处也回来，
身在近处也回来，
蛇蝎爬虫惊着也回来，
飞禽走兽惊着也回来，
无论哪样惊着也回来。
莫在死人处，
死人煳味臭；
莫在病人处，
病人腥味重。
啰——
回来！回来！
江河未过就喊你，
天边未到就喊你。
石阶十九台，
还未登喊你；
天门十二道，
还未开喊你；
江水十二江，
还未渡喊你。
啰——
回来！回来！
红岩高耸莫要怕，
红岩挡道绕路来；
河水滔滔莫要怕，
河水阻隔搭桥来。
大江大河不要去，
街前街尾不要站，
沟头沟脑不要挨，
房前屋后莫停留。
听见狗咬莫要怕，
狗是福禄狗；
听见鸡鸣莫要怕，
鸡是福禄鸡。
啰──
回来！回来！
回来！魂回来，
回来！魄回来。
回来吃你的鸡蛋，
回来喝你的稀粥。
今日已把魄招回，
从此安心居家里。
家里冷暖有依靠，
莫再贪玩四处荡。
从以上这段诵词中可以看出，彝族对生者的魂魄有着丰富的想象力，把魂魄描述得有声有色，活灵活现。在彝族的灵魂观念里，认为人死后要经过许多高山峡谷，大江大河，历经千辛万苦，最后登上天梯，过了天门，才能到达祖阴地。诵词里提到的“石阶十二台”，指的就是天梯。彝族对死后灵魂的归途有这样的诠释，说人在死亡之前，阴间就会派催命鬼来捉拿生者的魂魄，将魂魄五花大绑地押往阴间，一路上不停地催赶、鞭打，一直押上十二台天梯，只至登上望乡台。上了望乡台，魂魄还能记起家乡，惦记家人，还会转身往家乡方向望上一眼，能看见家人跪在灵柩前为自己哭丧的情景，只是一路上被催命鬼催个不停，累的嗓子冒烟，口渴难奈，看到望乡台上有一口正汩汩冒泡的泉眼，就喝上一口止渴。可正是喝了这口水，魂魄再也想不起家乡，想不起家人，从此与阳世隔绝。彝族《指路经》里说的“渴也喝三口，不渴喝三口”指的就是这眼泉水。所以“叫魂”诵词里的“江河未过就喊你，天边未到就喊你。石阶十九台，还未登喊你；天门十二道，还未开喊你。”说的就是魂魄还没有登上十九台天梯，未过十二道天门就得把魂魄招回来，否则一登上天梯，过了天门，魂魄就再也回不来了，就得永远离开阳间而去。
那么民间为什么会有“叫魂”这一社会现象的存在，且在彜族地区以强劲的生命力流传上千年。究其原因，这与彜族的灵魂观念有关。在人类蒙昧时期，人们对自然界以及自身的认识能力低下，对人的生、老、病、死，以及风、雨、雷、电、地震、洪灾等自然现象无法解释，面对死亡和大自然的威胁又无法抗拒，于是认为天地间存在一种超自然的神秘力量掌控着一切，万事万物都由神灵支配，从而产生了万物有灵论。人作为生灵中的精灵，更具有人类自身灵魂存在的理由，并认为灵魂掌控着人的生死命脉，一旦灵魂失散就必须及时招回，否则就会死亡，这样就产生了“叫魂”这一社会现象。当然，在科学不发达，思想愚昧落后的时代，人们相信灵魂的存在，并寄予神灵的庇佑，以求平安这不难理解，但随着科技进步，医学发达，人们也不再相信“灵魂”之类的话，可一旦生病，宁可信其有，不可信其无的心理又会作怪，尤其在农村尤为突出，“叫魂”现象依然存在。事实上，“叫魂”是一种心理干预，能给患者带来心理上的安慰。从心理学的角度分析，心理是人脑对客观现实的反映，人一旦生病，都有求生和康复的本能欲望，“叫魂”恰恰给病人起到心理暗示的作用，对患者的情绪加于影响，从而消除或减轻患者的心理负担，有利促进患者的精神康复，同时给患者和家人带来心理上的宽慰，这就是“叫魂”为什么有如此生命力的根源所在。彜族“叫魂”除具有上述特征外，对彜族历史也有着重要的研究价值，《叫魂经》里涉及的许多地名都是彜族祖先迁徙路过和居住过的地方，它能帮助研究彜族历史提供线索。其次，彜族“叫魂”源于彜族的灵魂观，属于原始宗教的范畴，因此，我们不能不加区别地把它当作迷信、妖术、魔法之类来看待。当然，“叫魂”是几千年封建社会遗留下来的产物，带有迷信色彩，不具科学原理，自然不能采信，但作为一种原始宗教的文化现象，是具有它的研究价值的。
（作者：张天文，原禄劝政协文史委主任）
