摘要：在众多凉山彝族地区，流行着一种双名制度，彝族人普遍会取本名与尊名两个名字。其中，本名在各种祭祀、人生礼仪中占重要地位，蕴含着凉山彝族深厚又神秘的命宫文化。
关键词：彝族；命宫文化；本名
一、本名与命宫位的密切联系
名字是姓名的重要组成部分，背后蕴含深厚的历史和社会文化。很多彝族子孙都继承着“双名”传统，本名与崇拜物、忌讳、动植物或是父辈的愿望等有关，而尊名更多与彝族命宫文化有关。凉山各地区方言、习俗差异明显。但命宫命名的方式上，却基本统一，如：
不难发现，大多数彝族同胞的本名直接借用命宫位的名称或是首字。事实上，除了用于取本名外，命宫文化早已渗透到到一个彝族人出门、疾病、婚配各类活动中，是彝族文化的重要部分。
二、命宫文化的神秘面纱
（一）命宫的概念
彝族人的祭祀文化注重命理，命宫与命理密切相关，代表着一个人命运的根基。彝族历法上将命宫分为衣俄、衣木、补都、补吉、克的伙、尔的伙、尼色果八个，同时分别对应八个方向，即“四方八位”如下图所示：
（二）历史渊源
命宫的测算方法通常只为毕摩所熟知，其历史渊源，却连毕摩也不知所以然，有部分彝族学者经过分析研究得出了可靠结论。
首先“四方”，衣俄、衣木分别对应南、北方，意思是河源、河尾，以河流做识别物。补都、补吉分别对应东、西方，意思是日出处、日落处，以太阳做识别物。彝族先民对此四方的认识极朴实有规律可循。以东南西北为向，河流、太阳为识别物。
彝族人的方位观中以北为尊，用太阳和河流作为四方的识别物。宇宙空间可作为识别物的很多，但太阳与大地万物最为密切，比其他星体更有规律、更容易掌握识别，因此日出日落成为识别物。大地上的识别物也不少，可是河流流域广阔，所流经地区皆是人们安居乐业的好处所、隔绝猛兽和敌人的天然屏障。所以河流成为了方位识别物。
这条信息描绘了彝族故居的自然地理环境，先民故居的河流为南北流向，与太阳的东西运行呈“十”字状。这样的生存环境正是四方的渊源。
关于方位观，据古籍记载，远古的时候凶猛的“塔波神”一家吃人无数。后来被支格阿鲁制伏，答应不再吃人，达成协议：公塔波三年出现于八方之一的四个方位，母塔波三个月出现在一个方位，子塔波一天出现在一个方位。这种说法神话色彩浓郁，但反映了命宫与彝族人民的生老病死的联系。
从构词习惯看，色果意为“牧地”，狄伙意为“安置”，皆有“动物的安置地”的意思。而绵羊、牛、龙、狗这四种动物是与十二兽相有关。彝族认为宇宙时空是圆的，并分成了十二等份，用十二种动物分类、定位、排列，刚好这四种动物对应四偏方的位置。
关于测算方法，彝族古代社会只准许毕摩掌握。但为传统文化进行保护，这一套体系也逐渐跃然纸上。
首先需掌握三个元素，先天命宫俗称本命位。具有唯一性，由生母的生产年岁位所定，即我们所要测算的命宫；后天命宫又称年岁位。一年一个方位 ，每隔八年一个轮回。性别不同，运行的起点和方向不同。男婴正南开始，顺时针运行；女婴从正北开始，逆时针运行；虚岁是计算人出生后正在经历的年份次序，以刚出生为一岁。理解了以上名词之后，利用这些数据背后，按以下步骤测算，确定生母虚岁；男婴自南顺时针运行，女婴自北逆时针运行；生母虚岁多少便运行几个岁位，最后循环到的岁位就是生者的命宫。
毕摩将命宫用于女争男位、本命位、婚配的占测。如“命宫至西北方，命与土相连……”命宫还可以做人生命位占测之用，文献记载“……若生母17岁、25岁、33岁、41岁生女，21岁、29岁、37岁、45岁生男，本命位与后天岁位起始点重合，女生女位，男生男位，家道兴旺。”婚姻家庭上，命宫也地位极重。文献记载“夫妻的先天命宫必须相配，相对相应为吉，相同相邻为凶，命位不配则必有坎坷。与其它方位相遇，则是于平坝相遇，为吉……”
三、结语
命宫文化是彝族文化中重要的组成部分，在广泛而有深意的彝族本名中扮演着重要的角色，贯穿彝族人的一生，关系到彝族人的生老病死、婚喪嫁娶、思想观念。是彝族先民对生存环境的客观认识，是古人对时空的独到见解，是天文与历法的有机结合，具有活化石的历史文化价值。
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