一、本东碌摩神庙
初春时节，下着霏霏细雨，笔者从达苴的钵盂巷经古净乐县（今东华镇本东办事处淜门村）绕路上山访“十五寺”。寺在半山坐西朝东，有正殿三间，前下方是有房顶的戏台，殿门两边有副楹联：
十五寺九九还原天生风物乐庶民
万千峰三三复始地载年华昌世代
进殿正中神座特高，上方供“西岳帝君”，前下是本官老爷。询问75岁的董国灿老人“何以十五寺为名？”，答日：“因正月十五做会故名问。” ，“神座为什么空悬？”答：“神座下是千年神石”。说着领我们从里面搬出四截断碑，拼起来用水清洗，原来是《重修小骠碌摩神庙记》，立碑时间是明宣德四年（公元1429年），云南府儒学训导刘从道撰文，乡贡进士尹士恭篆额，将士郎四川叙州府宜宾县主簿赵谦书，楚雄府土官把事杨义等立石，碑缺一角，正文录下：
楚雄县西南三十里有村日小骠，村之西又行约五里有山日湖门，嵯峨耸翠上出层霄，石盘砣蜿蜒二百里，臼於两溪夹流左右，可灌田千余亩，大旱不杀甚雨不涌，相传有龙潜焉，阜之上有巨石，高大可文余，上覆以屋，榜日碌摩神庙，
不详所出。威灵炬赫，土人事之甚谨，饮食必祭，凡有求无不祷焉。神降即假
尸传命，感应捷于影响。永乐癸卯大鸿舻卿主簿苏公兴，是邦人也，归自京师 拜谒祠下，顾瞻倾圮大为之惧，遂捐拾己财，同土官把事杨公义等鸠工慕捐而
鼎新之，□为屋大小凡七间。事讫来征文以勒贞石，余闻泰山之灵触石而起，不崇朝而雨天下，□功大矣！而国家护祀之典亦甚盛也。今山溪远介万里外亦能默运神机，兴云致雨生我百谷，御灾捍患效灵盛世，其功利之在人，昭昭不掩 而庙祀之典，岂客少缓呼。宜夫，土人以此石为神主而严事之，盖不忘本矣苟
庙宇之倾颓，得不为是乡之羞乎！此苏公所以急急于兴复而致轮换之美也。故
不辞而乐记之。又系之以诗日：
翼翼新庙有寝有堂，荐以溪毛奠以酒浆
灵歌灵舞冀其来享，神其醉降以蕃社，
庚有稻粱仓有丝集，饱暖而嬉灾害不起，
苏公作庙从民攸好，春而有祈秋而有，
待兴与万年君子之。
大明宣德四年龙集己酉冬十二月吉丹
从碑文看，这是一座供奉神石的彝族土主庙。据老人介绍，该石原来很高（后来被哇毁上部），形似女子下身，内有一对金鱼，如果金鱼出来，就会洪水淹没骠川坝子，所以仙人在上刻了阴阳八卦图以镇之。显然，如今正面所供陈三本官，左供陈三岳父钱龙王，右供黑脸率众消灭匪患的民族英雄“碌摩土主”。这些是明代中页彝族迁走后，白族“本主”崇拜的衍生融合。这是一座有浓郁乡土民族习俗的土主庙。从紫顶寺和尚碑文得知，这座山就叫碌摩山，属紫溪山支脉，古白鹿部即今骠川。
二、河前庙山碌摩庙
夏季来临，笔者考察鹿城镇河前村委会邵家村土主庙。庙在村后山顶，村民称为庙山，地形图标明海拔2002米，是一条北（偏西）南（偏东）走向的山岭。庙在山顶，建在陡崖上，庙内无塑像，只供一巨石，石高4米，阔约3米，突兀耸立似一尊将军像。
村老杨中昌说，过去这里是彝族，村前那座山叫彝家山，田坝心有树的地方叫彝家场院，庙里供的石头神，彝族叫碌摩，我们汉人叫石爷爷，又叫石头土主，每年正月初十做会祭祀，会前头天要派人到山前村土主庙把石爷爷的独生女接回来，叫接姑奶奶。做会对要请彝族毕摩用彝话念经敲着皮豉跳神。传说石头爷爷力大无比。庙盖过三次，头两次都被上长的石头顶捅了，第三次在石头顶上盖了一口锅，毕摩念咒作法后才停止上长把庙盖了起来。石头土主又叫东岳神，很灵验，过去小孩出生七日，父母要抱着娃娃，拎着大公鸡到庙里祭石头土主，烧香，抽签，请石头神赠名。早些年包括鹿城的人也来祭，庙里挂了三十多块扁。石头神为什么会长高呢？上淜门石头神是老大爷'石碑寺高相国刻了碑的那块是三爷，我们这尊是二哥，往上长是为了看到大哥三弟。
关于这三块石头，九族河老人们说的又是彝家三姐妹，上淜门是大姐，邵家是二姐，石碑寺是三妹，专管生育和治病。
三、云龙碌摩神祠
秋高气爽，笔者拿着《南安州志·卷之六·艺文》“重修碌摩神祠碑记”驱车至古南安州治，今子午镇云龙辖区进行考察。
碑记是清代知州张伦至撰文，文日：
古者设祀典以为民也，滇西去京师万里，圣天子德洋恩溥汲濡无外，摩刍 一隅之民，休养生息以恬以乐，共享太平之福已久。余丙戌冬受命来牧兹土，於事神治民之道日孳焉，流览州治层峦环拱，文峰挺秀，继闻城南四里许凤凰山巅石高数丈，昔蒙氏号为南炭社灵安边之神，至元敕封为碌摩神，建庙祀之口及检阅乘栽志其灵异感人，余窃疑之，於明年上元日亲率属僚征观，见其峰回路转，庙石巍然，是日远近居民备牲帛携壶浆，抒诚拜献者跻，盈庭不下千人，今始异之。乃询诸父老，佥以水旱不口疫病为患，诣神祠祈祷，无不响应为对。余乃信。
碑记记载庙供神石，南诏王封为“南岳社灵安边之神”，元世祖封为“碌摩神”，今人曰“十五寺”，因正月十五做会祭祀以名，讹也。 庙在山顶，乡民在村后过去山神庙的旧址盖了三间的一座庙，匾曰“碌磨寺”，塑了16尊神供着，他们是圣父、圣母、陈三本官和夫人、三太子夫妇、三霄圣母、本官土主刘老爷、五皇老爷、判官、阴差，拥挤一堂。观瞻后沿路回转登山，约行半小时，俄然一庙建在山巅，第一院是四合院，门两边是泥塑牵马侍俑和白红二马，大殿正中供一巨石，高3.6米，阔3米多，登梯至顶进深也有3.6米，靠前边沿有眼石孔被称为“天井”，上悬一扁：“安边景帝，南苏土主”。柱上贴着一副对联：
碌摩神石千百元年今尤在
古寺名迹几度残墙又复新
庙是新修复的，已不单是供奉神石，神石前后两侧塑了陈三龙爷一家三代，在巨石后两殿角，左供送子娘娘、三霄圣母，右供本官土主大黑天神。
庙后约50米又有一殿，曰“五皇殿”，正中神台4.2米长排列王马赵温殷五大元帅，
左供“康府治世大帝”，右供“金荣大理总管”。
守庙老人杨运泽从殿角抬出半截石碑，只有“石有数丈顶生井水不干不滥”、“以金元年兴其正殿”、“嘉靖四十年(1561)口赋焚毁，以致时疫流行……”等字句。“以金元年”当是大理国段正兴永贞元年（公元1148年），是楚雄地区有文字记载最早古庙。
四、苍岭石头庙
春节前，笔者考察苍岭镇苍岭办事处石头庙村。这是个彝族村寨，因有石头庙而为村名。庙在村后半山，庙已坍塌，瓦片堆在院心，有株原生野山茶花，树高10多米，胸围1. 48米。树龄300多年，原供神石仍在原处，是一块1.45×1.45×1.45米的不规则大石头，从石前香火可以看出，至今村人仍在祭祀。
关于石头神有两个传说。一个说当年建斗姆阁时要抬这块石头去做神台，但多少人也难移动，既使抬走，第二天一早又回到原地方。于是村民将石头神作为本村土主盖庙供奉。另一个说法，这块石头是从山顶滚到这里，夜间会变野马出来害人害庄稼，后来盖庙祭祀，就再也不害人，而是保佑村民清吉平安。
在采访中还了解到，在楚雄市境内过去供石头的土主庙，还有紫溪山脚前进乡云箐村公所王家村小学，原来是土主庙，供的是石头土主，尊称“碌罗”，如今石头已不见了，院内保存了两株400多年树龄的古茶花，一株名国楣，一株名胭脂，皆为茶花珍品。子午镇以口夸村向天坟下方大庙过去供的是似虎形的黑石头。紫溪山西部平掌村公所尖山子村土主庙、大麦地乡土库房村土主庙也是供奉石头土主。据彝族老人者厚培先生介绍，他的家乡三街镇黑泥办事处眯咪村土主庙供的也是石头，这块石头是救了全村人姓命的英雄变的。因为他舍身救大家，村民把他抬回来作为土主供奉。最原始的石崇拜在树苴九街法戛箐，那是一条长约2米粗50公分右左突兀挺立似男子生殖器的石头，当地彝族尊为石祖祭祀，附近一石似女阴（已破坏），妇女们在观音会时祭祀。
“碌摩”一词是彝语，意大石头，以上考察资料可以看到这些土主庙原本供的都是石头，而且多数是原生的。石崇拜是楚雄地区彝族先民生殖崇拜、山神崇拜的例证，直到南诏国时受佛教影响，才“覆之以屋”而成土主庙。再从南诏蒙氏封神石为“南岳安边之神”（云龙）、“西岳景帝”（淜门）来看，南诏蒙氏时同威楚骠川以及紫溪山（古称薇溪山）久远的联系，而且笔者认为，鹿城古称“峨碌”也可能来源于原始的石崇拜。至于原先供奉石头的神庙，今天又宣宾夺主地供奉了有姓氏的“本官老爷”、“土主老爷”，是后来白族、汉族移民把自己的信仰融合进了彝族的原始崇拜中，而且彝族自身在社会演化中也将英雄崇拜、祖先崇拜与土主崇拜相融合，使土主文化更加丰富多彩和多元化。
