众所周知，在毕节试验区的土地上，历史承载的东西太多；但是，我们能够看见、能够看懂的东西却太少，因为地处乌蒙山腹地的毕节市，有着多元的文化和厚重的历史。这块古老的土地是彝族世居繁衍的中心地带，孕育了彝族的文化，承载了厚重的历史，将彝族的历史文化演绎得最为精彩。可是，到了今天，后世的人们能够看到的那些曾经的精彩，却又似乎了无踪迹。他们去了哪里呢？历史典籍、文化古迹，是走进了我们的心中，还是钻到了我们的灵魂深处？
要回答这些看似简单的问题，是一件很不容易的事情，因为历史典籍我们可以看到，但不一定能将它读懂、吃透；因为文化古迹我们可以去参观、瞻仰，但不一定都能够了解它的前世今生，也不能赋予它现代性的意义。历史典籍和文化古迹都琢磨不透，就更谈不上让它走进我们的心中，钻进我们灵魂的深处了。不过，相较而言，彝族的文化古迹对生活在21世纪的我们就要直观一点，它不像彝族的历史典籍那样都是用很多人不懂、不会、也看不明白的彝族文字写就的。大屯土司庄园就是这样一处彝族的文化古迹。我们可以从这里出发，去认识一个土司庄园的世代沧桑，认识一方历史演绎的精彩，认识一个地区、一个民族、一个国家历史的沧桑巨变。
（图片来自豆瓣 吕生摄）
沧海桑田的历史流变
在毕节市26853平方公里的土地上，像大屯土司庄园一样保存完好的历史文化古迹已经不多了。大屯土司庄园位于毕节市七星关区东北隅90余公里的大屯乡。庄园依山而建，建筑规模宏大，气势宏伟，独具彝族文化特色，是全国为数不多、保存较为完整的彝族土司庄园之一，相传是彝族扯勒部君长奢氏后裔的土司余保寿所建，1984年被列为全国重点文物保护单位。
与大自然造化的鬼斧神工相比，大屯土司庄园多了历史的沧桑、文化的积淀、彝族土司11代人烟香火的延续以及众多文人骚客、专家学者等芸芸众生的踏勘、凭吊和走访。因此，正如贵州著名历史学家史继忠所言，“大屯土司庄园见证了彝族的土司制度，反映了历史的沧桑，浓缩了三百年的社会变迁”，用他的这句话来概括历史长河中的大屯土司庄园恰到好处。
就大屯土司庄园建成的历史而言，它有一段鲜为人知的故事。明朝天启元年（1621年），后金崛起于辽东，明军屡败，为解燃眉之急，朝廷征调永宁宣抚奢崇明率所部兵马援救辽东，奢崇明派遣其婿樊龙、部将张彤率领步骑兵二万来到重庆。1621年9月17日，趁校场演武之机，杀死巡抚徐可求等军政官员20余人，发动叛乱，占据重庆，攻合江，破泸州，陷遵义，建年号“瑞应”，设丞相、五府等官，巴蜀震动。1621年10月18日，奢崇明率军包围守兵只有2000人的成都，布政使朱燮元急调石柱宣慰司（治所在今四川省石柱县）、龙安府（治所在今四川省平武县）等地兵马驰援。之后，明朝廷升朱燮元为四川巡抚，调派杨愈茂为四川总兵，入川平叛。一向忠于朝廷的著名女将石柱宣慰使秦良玉派遣她的弟弟秦民屏、侄子秦翼明等率兵4000人，进驻重庆南坪关，分兵守忠州（今四川省忠县），阻断奢崇明归路，而秦良玉本人则亲自统精兵6000人沿长江西上。同时，贵州巡抚李标派总兵张彦芳和都司许成名、黄运清等援救四川。从当年10月至12月，经过大小百余战，消灭奢崇明武装1万余人，先后收复遵义、绥阳、湄潭、桐梓等地。
（图片来自微七星关）
1622年5月23日，明朝大军进逼重庆，奢崇明奋力固守，但明军势大，秦良玉率秦民屏夺取二郎关，总兵杜文焕破佛图关，川东兵备副使徐如珂亦击退奢寅（奢崇明之子）调遣周鼎的数万援军，歼敌万余，直至5月28日收复重庆。此后，奢崇明退守永宁，背靠水西腹地，联合贵州宣慰司同知、水西土司安邦彦，继续调集军队与明军在建武（今四川省大坝西、兴文南）、长宁（今四川省珙县东）、珙县、宜宾、遵义一带作战，双方胜负难分，战事处于胶着状态。
1628年，也就是崇祯元年，奢崇明自称大梁王，安邦彦为四裔大长老。次年，为了打破战事的这种胶着状态，明军设疑兵于纳溪，佯为进攻，主力则从长宁突然进兵永宁，明官军与秦良玉的部队连战连捷。次年4月，明军攻下永宁，奢崇明、安邦彦战死；5月，蔺州（今四川省古蔺）接着失守；奢崇明子嗣只得率余部败退水西龙场（今属贵州省毕节市七星关区龙场营镇），企图东山再起、夺回失地，但最终都被明军击退。崇祯三年（1630年），水西贵州宣慰使安位投降。至此，震动明朝廷内部和西南半壁河山的“奢安之乱”接近尾声。
永宁宣抚世代为奢氏所袭，女中豪杰奢节、奢香都是奢氏一脉，奢崇明属于他们的后代，大屯土司庄园的先祖奢辰为奢崇明次子。永宁失守之后，奢氏子孙在龙场营隐姓埋名，改余、杨、张、禄、苏、李六姓。大屯初为张姓基业，二至六代为杨姓，自第七代起改为余姓。余姓的先祖名为奢辰，为避祸而化名余保寿，隐匿穷乡僻壤。时过境迁，他的后裔余家驹稍有成就，承袭大屯土千总之职，于是重振家园，建“时园”而拓展庄园。至此，大屯土司庄园布局形成，绵延至今而成为国家重点文物保护单位，成为全国著名的土司庄园之一。
（图片来自 去哪儿 老黄摄）
习以为常的文化熏陶
文化作为人类所创造财富的总和，它包含物质财富和精神财富两部分。就大屯土司庄园而言，庄园本身就属于物质财富这一部分，它包含了庄园建筑的布局、结构、形态特征等等；就精神财富而言，它当然包含与庄园相关的文学、艺术、教育等诸多方面。作为文化的大屯土司庄园叙述难以求全，尽量做到以点带面。庄园的部分建筑是仿日本唐招提寺所建，具有独特的民族风格和浓郁的地方特色。
熟悉乌蒙山区历史的人都知道，历史上，这里属于彝族聚居区域。在这片广袤、苍茫、连绵起伏的大地上，曾经建立过许多彝族的地方政权，其中历史最为悠久的是从汉初延续至明初位于大方的慕俄格政权，也就是明初乌蒙山区彝族三个政权之一的水西政权，属地包含今毕节市大部分地区及其边缘，属彝族“阿哲”部，曾建贵州宣慰府（司），史称“水西安氏”。明初的另一个彝族政权是涵盖今天的威宁、赫章与云南昭通的彝族“乌撒”部，曾建乌蒙乌撒宣慰司。最后一个就是地处川黔边境的永宁宣抚司，属地包含四川叙永、古蔺、纳溪、七星关区部分土地，属彝族“扯勒”部，大屯土司庄园就在永宁宣抚司的属地。
大屯土司庄园地处川黔两省交界，鲜为人知。20世纪80年代发掘民族文物始受重视，政府拨款进行维修，1988年被国务院批准为全国重点文物保护单位。从七星关城区出发，乘车经海子街、小坝，沿居二路、大纳路行至普宜镇，右转普宜镇到大屯乡的通乡油路即可到达。从大屯乡政府驻地沿公路前行不足1公里，即可到达右边大屯土司庄园入口石阶，向上走完二三十级石阶之后，是大屯乡政府配套庄园修建的庆典广场，穿过广场左转沿石阶而上，经过四五十级石阶就是庄园的入口了。
进了大门，便被古朴典雅、庄重宏伟的建筑震撼，被瑰丽多姿、技艺精湛的艺术陶醉。置身其间，土司庄园又像一曲凝固的音乐，余音绕梁、久久回旋，让人如痴如醉。院落层层，一亭一院一个景，千姿百态各具特色。大厅古朴庄重，花园千娇百媚，水榭玲珑秀美，楼台亭亭玉立，既有古代殿宇的遗风，又有彝族建筑的气派，可谓“十步一个景、一景一重天”。漫游在花园小径，流连于亭台楼阁，仿佛置身仙宇琼阁，使人倍感新奇，乐而忘返。
庄园始建于康熙年间，道光初年形成现有的规模，至今已有300多年。庄园依山而建，四周砖砌高大、厚实的围墙，沿墙筑有6座高8至10米的碉堡；建筑气势宏大，分左、中、右三列，每列都有三进，形成9个院落。中列沿中轴线依山而上，顺次为大堂、二堂、正堂，面宽5间。大堂建在石台基上，一楼一底，左为悬山顶，右为歇山顶，前、后、右三面都有回廊；二堂和正堂为悬山顶建筑，前后带廊，正堂背后有三级花台。右边一列，前为轿厅，中为客厅，后为花园、祠堂和客厅；客厅取名“燧雅堂”，花园名为“时园”，园中有双环鱼池，池上架桥，桥两侧有“吴王靠”，池边花坛中种植花草树木。左边一列的花园命名“亦园”，有“莺花日办三春课，天生风月一稚人”的门联，相传为余若瑔所作。穿过亦园便到客房，后面还有仓库、碾房及绣楼，女眷常在绣楼刺绣、玩乐。三列建筑各自独立而又融为一体，房檐鳞次栉比，楼角此起彼伏，楼台层层相依，回廊相通，房屋相连，宛如一座彝族式的大观园。
（图片来自去哪儿网 老黄摄）
历经几百年的大屯土司庄园，堪称彝家的“大宅门”，仅余氏一门就出了五个诗人。经过“奢安之乱”后的奢氏子弟，已无心做官。余家驹的父亲余人瑞隐于诗酒，咏诗作画自娱；余家驹虽有武翼都尉、大屯土千总头衔，但不尚武而习文，沉溺于山水之间，作诗百余首，辑为《时园诗草》；其子余珍，自幼受到家风熏染，著有《四余诗草》，他解释“四余”为居家处事之余、读书作画之余、栽花养鱼之余、纵谈游览之余；其侄余昭也是诗人，著有《大山诗草》三卷，还编著《叙永万志稿》和《土司源流考》。余昭的夫人安履贞，在汉文化的熏陶下，颇能工诗善文，有《园灵阁集》传世，因其才气而被誉为“乌撒奇女”。余若瑔（字达父）原在四川叙永，过继给伯父余象仪后，才来到大屯，一生著述宏富，他的诗集收录近600首诗，颇具唐宋遗风。
天有不测风云，清末，余家又遭变故。1904-1905年赵尔丰出任永宁道，率兵镇压苗沟等地百姓，调其兄余若煌为襄办员，若煌知赵为人残暴，不愿共事，以母病辞委。于是被赵尔丰寻隙、指人诬告陷害，余若煌被捕下狱，判处永远监禁，抄没家庭财产。余若瑔为避株连之祸，带着子侄余健光、余祥炘和余祥河于1906年离家外出，从海路远赴日本求学。当时余健光年仅15岁，先是进入成城中学，后进入山口高商学校；余若瑔进入东京和佛法律大学，支持反清活动。回国后，余若瑔在上海与彝族辛亥革命先驱安健创办《斯民报》，鼓吹民主，宣扬法制；之后又开办律师事务所，出任大理分院刑事庭长，他是彝族的第一个法学家。
今天的大屯土司庄园见证了彝族的土司制度，反映了历史时代的沧桑巨变，浓缩了三百年的社会变迁。它以一个家庭的兴衰成败，反射人间百态的苍凉，折射出社会时代的变迁；如今，它已被历史的巨浪湮没。散落在毕节大山中的奢氏一门，由永宁的豪门贵族演变为毕节的书香人家，成就了一个彝族诗人群体，放射出文化的光芒。清末的变故虽然不幸，但迫使他们走出了土司庄园，走出了大山。随着时代步伐的前进和民国风云的变化，余若瑔更加热爱民主和法制，并追求进步。
（图片来自去哪儿网 老黄摄）
历史文化的符号标志
在自然界沧海桑田的历史巨变中，人类的历史文化显得无比地脆弱，几乎可以用不堪一击来形容。无论人类经历怎样的沧桑巨变，历史和文化虽不能永恒，但都能够以某种方式得以延续。奢氏一门，由叙永的豪门贵族演变为毕节的书香人家，传至今天，他们留下的不仅仅是一座庄园，而是作为毕节历史文化符号标志之一的大屯土司庄园。
大屯土司庄园作为文化符号的表现形式，它既有物质财富的属性，也有精神财富的属性。仅就大堂的建筑而言，殿内卷棚高大，立柱合围，各种枋料，宽厚饱满，上设藏砚楼，前、后、右三面有回廊，右为歇山顶，左为悬山顶，这里是土司迎接贵宾和大型庆典的场所，处处体现出土司的权力、气派、富有和威严。从大堂内壁圆月形的二门进入，登上陡直的石梯便到了二堂对厅，内设书屋、起居、家丁居室和奴仆住房，是土司庄园内日常生活的运作中枢。
在我国西南民族的历史上，土司制度占有重要一席之地。作为一种政治制度历史见证的土司制度，他们的建筑具有特殊的文化价值的同时，也可代表他们的历史文化符号标志。大屯土司庄园不仅建筑规模宏大，建筑工艺也非常精湛。其石作、木作以及家具雕刻的各类图纹具有鲜明的彝族文化艺术特征，是研究民族、民俗学的珍贵实物资料。这些建筑符号的表达主要体现在撑拱、月梁、门窗、柱础、垂带等部位上。虎是彝族的图腾之一，他们喜欢以虎纹作装饰。在大屯土司庄园的柱础、栏板、望柱、门板、门斗以及山墙上，都雕刻或者绘制了许多虎头纹。也许，这些虎头纹也像苗族服饰的彩带一样，记录着整个族群迁徙的经过。就其物质财富的历史文化符号的标志性建筑而言，在今天的语境中，它除了备受世人瞩目之外，还多了一重国家级重点文物保护单位的身份。
另外，精神财富的物质表现形式就是其载体——奢氏一门在此居住生活期间创造出来的诗集、文集等文献资料。正如《叙永厅县合志》所载：“水潦虽居深山崇箐间，而余氏一门，恒殚心典籍，博雅好古，一洗山川之陋。”其中的余氏，也是奢氏子孙避居龙场之后所改的姓氏。仅就文集而言，余若瑔的叔曾祖父余家驹有诗集《时园诗草》传世，祖父余昭有诗集《大山诗草》传世，祖母安履贞有诗集《园灵阁集》传世，叔祖余珍有诗集《四余诗草》传世，生身父亲余一仪有诗集《百尺楼诗草》三卷亡佚，这些诗集都是颇有成就的汉诗。余若瑔本人可谓集其一门的大成者，有《燧雅堂诗集》、《罂石精舍文集》、《蠖庵拾尘录》、《过阳平》、《松萝行》等诗文集传世。为了纪念他，后人还在时园的燧雅堂为他塑了一座剪掉头发的蜡像。各种各样的诗集以及余若瑔的蜡像所传达的文化信息，表达的精神气质，承载的人文精神，都是一种历史文化符号的标志。
藏在深闺的文化名片
民间相传，当年参加修筑大屯土司庄园的近300名工匠，历时3年之久方才大功告成。作为历史文化符号标志的庄园，在乌蒙大地的历史长河中，已经走过了300多年的风风雨雨。她的前世今生，见证了一个家族的兴衰成败，见证了一个民族几百年的历史沧桑，见证了明清以来这片土地的沧海桑田。到了今天，她依然静静地安卧在毕节的土地上，仅周末和节假日有游客，其他时间都很安静，大屯土司庄园正在等待人们去发掘他的历史、文化、旅游价值。
在学术界，研究、发掘大屯土司庄园及其承载的历史文化价值的理论文章主要有，戴明贤的《彝族杰士余若瑔》，吴正光的《毕节大屯彝族土司庄园》，史继忠的《毕节大屯土司庄园》，余若瑔的侄孙余宏模的《彝族诗人余若瑔及其〈燧雅堂诗集〉》等；专著有母进炎的《毕节大屯余氏彝族诗人家族研究》、《黔西北文学史》等。
解放后，大屯土司庄园先为大屯乡政府住所，后被龙场中学等单位使用。1984年，被国务院公布为全国重点文物保护单位。1985年，大堂不慎失火被烧毁，1994年国家文物局拨款60万元进行维修，第一期工程恢复了大堂、西花园（亦园）等建筑。
最近几年，大屯乡准备将三官寨彝族祭祀这个省级非物质文化遗产、大屯土司庄园和属于赤水河支流的溜儿河大峡谷、天生桥上石拱桥的东方大桥（又名溜儿河大桥）风光进行整合，打造大屯乡独特的自然、人文旅游风景区。“三官彝族村寨的祭祀、大屯土司庄园和奢香夫人墓，均是水西文化的典型代表。我们将积极争取省、市有关部门及社会各界的大力支持和帮助，传承和发扬民族文化，促进旅游产业的发展，以此带动农村经济和全乡各项事业的发展。”大屯乡党委书记张静梅说。
有理由相信，在不久的将来，“藏在深闺人未识”的三官寨彝族祭祀活动，会以其丰富多彩的表现形式，阐释大屯乡古老神秘的人文风俗，成为毕节试验区一张不可多得的文化名片；溜儿河大峡谷会以深不可测的自然风光，东方大桥以其天生桥上再建石拱桥的创意征服整个毕节、贵州、中国乃至世界的游客。（作者单位：毕节试验区杂志社）
