巍山古城里的拱辰楼是明代蒙化府北门城楼，从城楼上望向古城里的步行街，游人穿梭其中  记者王中杰/摄

 

　　【千年追梦人】

 

　　大理巍山的三月传来好多个令人惊喜的消息，除了在这里举行的多个热闹节日外，在距离巍山县城十五公里的龙于图山上，云南省文物考古研究所正在进行一场全新的考古勘探。

 

　　龙于图山是南诏古国的发源地，考古队员们在这里发现了南诏城址的三面城墙，这更说明，它们是南诏故都旧址的有力证据。

 

　　本期先锋档案，记者来到大理巍山，目的在于借助考古勘探的利铲，以及那些承载着文化基因的祥和节日，走近那段被时光掩埋的历史。为做这一期选题，我们从昆明来到大理巍山，爬上龙于图山，登上巍宝山；再从县城进入积淀着厚重农耕文明的古村落，进入前新，进入琢木郎村……每一步仿佛都是一段寻梦的旅程。

 

　　作家村上春树说，不带幻想旅行的人恐怕哪里都不存在。出发之前，我们就希望能在探寻的旅途中，看到从南诏至今的千年历史中，人们的梦想与希望。一路采访，一路收获，眼前不断有画面闪过。南诏先王梦想一统六诏，国富民强；南诏后期，王族们想再续政权；今天，巍山县的人们想开发旅游，增加收入；从昆明来到巍山度周末的“昆虫”们，想寻找安乐的净土；琢木郎村里的孩子们，梦想着在明亮的教室里读书学习，走出大山。

 

　　千百年来，不管政权如何更迭，人们追寻的梦想千差万别，但归根结底只有一个：“天下大治，百姓无事。”正如《击壤歌》里的老者之梦想：日出而作，日落而息，凿井为饮，耕田为食。（评论员 江维维）

 

　　

　　考古队勘探发现的瓦当，是当时用以装饰美化建筑物檐头的建筑附件 记者王中杰/摄

 

　　

　　有字瓦上面的文字，有人认为是白文，但实际上尚未确定 记者王中杰/摄

 

　　大理巍山的三月，是热闹祥和的。

 

　　3月6日至10日，这里举办了第四届中国大理巍山小吃节；3月8日，举行了中华彝族祭祖节；3月9日，南诏博物馆举行揭牌仪式。与此同时，在距离巍山县城十五公里的龙于图山上，正在进行考古勘探，此处正是南诏古国的发源地。千百年的沧桑历史，逐渐模糊了人们对这个古老王国的认识。

 

　　记者来到大理巍山，希望借助考古勘探的发现，以及民俗文传说，走近那段被时光掩埋的历史。

 

　　【为保护遗址提供依据】

 

　　巍山县位于大理白族自治州南部。

 

　　从巍山县城，往西北方向，驱车十五公里，来到龙于图山。这是南诏有史记载的第一座城址。胡蔚本《南诏野史》载：细奴逻在“唐太宗贞观二十三年（公元649年）建都蒙舍川，于龙于图山筑龙于图城”。

 

　　站在山脚，透过茂密的杂草和松林，依稀看到有人在山顶劳作。跟随此次考古勘探的领队、云南省文物考古研究所研究员何金龙，记者到达了山顶。

 

　　眼前是一大片平缓的台地，当地俗称“大平地”。往右走一小段，矮墙上的标志碑“龙于图山城址”清晰映入眼帘。石碑的背面是对城址进行简要介绍的说明碑。

 

　　站在山顶眺望四周，前方是红河源头瓜江，背倚大黑山，地势虽然不高，但山脉突兀地伸向巍山坝子，左右都可以俯瞰全川，隔水源地也不远，是个山水环绕的清秀之地。

 

　　占地约40000平方米的核心区域内，考古队布设了近40条探沟，在几条深浅不一的探沟内，散落着一些南诏的有字瓦、无字瓦、瓦当、莲花纹柱础等，有字瓦上刻着的不是汉字，“有些人认为是白文，实际尚未确定”，何金龙解释说。

 

　　从去年12月下旬开始，何金龙领着5个专业人员，开始对龙于图山城址进行全面的考古勘探。

 

　　早在1958年的试掘中，这里就已经出土了大量的有字瓦、瓦当、滴水、鸱吻、柱础等遗物，其中莲花纹瓦当与唐都长安兴庆宫遗址所出类似，确认该遗址为南诏早期的古城遗址。1991年至1993年，省、县文物部门在城址外东南约500米处的山腰进行了两次正式发掘，发现一大型建筑遗址及塔基，建筑遗迹有寺庙、宫室等。其地用砖铺垫，规模宏大，遗址中出土有陶佛像、陶塔模和大批雕刻精美的佛教石刻造像。

 

　　此次进行的考古勘探，更多是为遗址的保护规划提供依据，“这个城址是全国重点文物保护单位。按照国家文物局的要求，‘国保’要做保护规划。2011年，巍山县文体局委托云南省文物考古研究所做规划，而地表上什么东西都没有，就是一片林地，保护规划没法进行。所以要进行勘探，先了解地下文物的埋藏情况。”何金龙说。

 

　　【全新勘探找到三面城墙】

 

　　这次勘探过程中，考古队有了新发现，已找到东、西、北三面城墙，“之前都说南诏城址在这，证据呢？城墙就是证据”。

 

　　在1米多深的探沟里，我们看到了残留的城墙墙基，仔细观察，就会发现，一层一层夯实过的泥土颜色不同，据何金龙介绍，这是由于土质不一样的缘故，“有些是风化的沙土、有些是红土。”遗址处的台地之所以如此平缓，“是由于当时在建造都城时，人为地把山顶大致铲平，挖出来的土直接用来夯实城墙”。

 

　　基于现在发现的主要是一些建筑遗迹，以及城墙、砖瓦，而南城墙也还未找全，目前确认的城墙范围也还没有闭合起来，因此，南诏城址的范围有多大要等到勘探工作结束后才能确定。“如果想得到这座城址更详实的资料，则需要进行大面积、更深入的考古发掘。”何金龙强调，此次进行的仅是考古勘探，在大致了解城址的概况后，所挖探沟都将回填。

 

　　【南诏第一代王躬耕之地】

 

　　前新村，是南诏国第一代王细奴逻还没有登上蒙舍诏（南诏）诏主之位前，跟随父亲蒙舍龙躬耕发展之地。研究巍山历史文化30多年的范建伟对记者说：“几十年前，这里还有一点简单的地基，很破烂的墙头。现在，这里几乎没有任何历史遗迹。”

 

　　一块大约200多平米的空地上，堆着盖房子的石料和砖头，几个居民正用马匹运送。历史上，巍山主要靠马、骡运输，1951年之后，才通了公路。半个多世纪后的今天，这里的人们依然还使用马匹运送，这是游客通往历史的一种特别方式。

 

　　空地的后方是一片绿油油的蔬菜地，菜地旁有一个陡坡，范建伟说：“这是当年细奴逻一家居住的地方，一直被奉为神地，村子里盖房子、搞建设，都没有人敢去动这块地。”沿坡走上去，目及之处，都曾是细奴逻的躬耕地。传说，这也是“太上老君点化细奴逻”的地方。

 

　　史料记载，细奴逻长大后，太上老君要选择一个头领来管理这块地方。太上老君就化身为一个叫花子，细奴逻的妻子在给丈夫送饭途中，碰到了他，太上老君一连三次向她讨饭，都得到应允。送的饭都被太上老君吃了，细奴逻的妻子不但没有责怪，还对他尊敬有加，这个举动感动了太上老君。

 

　　耕作中的细奴逻因等不到妻子出来寻找时，认出了叫花子就是太上老君。随后，老君在细奴逻的犁头上，敲了13下，就升天去了。之后，细奴逻就建立了大蒙国，称奇嘉王，成为南诏的第一代王。随后，南诏逐渐发展壮大，最为强盛时候，其疆域包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分，“足有现云南省的两倍大”。

 

　　站在空地前，左上方有两三所破败不堪，早已无人居住的土房。右下方，是几座新盖的砖瓦房，红砖、白墙、排列整齐有致。范建伟感慨说：“在这里很难联想到唐代的情形，破旧的房子，没有人住，也没有人修葺。”

 

　　

　　参加彝族祭祖活动的小游客好奇地议论着毕摩的服饰 记者王中杰/摄

 

　　

　　琢木郎村里的菩萨庙，里面供奉着“菩萨老爹” 记者王中杰/摄

 

　　【全国800万彝族的寻根圣地】

 

　　虽然在遗址,我们无法想像南诏国当年的盛衰，但一到巍宝山，看到当地村民正在准备的祭祖与打歌，旧时光就扑面而来。

 

　　离开前新村，再驱车700米，来到巍宝山，古人认为山中有宝气，故命名。公元714年，南诏第三代王盛逻皮向唐王朝请封，在此修建南诏土主庙，内祀细奴逻。2006年维修扩建之后，这里供奉着南诏十三代王，细奴逻是其中最大的土主，供奉在主殿。彝族，是最早生活在巍山的土著民族，他们把对本民族作出特别大贡献的人叫土主。

 

　　整个巍山约有十几座土主庙，庙宇的祭祀时间一般都是土主的诞辰日。南诏土主庙的祭祀时间是农历正月十六，这一天是细奴逻的生辰。2007年始，官方把巍宝山南诏土主庙定为全国800万彝族寻根祭祖圣地，并将每年农历二月初八定为祭祖主祭日。

 

　　今年农历二月初八（公历3月8日）的彝族祭祖，隆重而盛大。邀请了云南巍山、楚雄、红河以及贵州毕节等地的毕摩（彝族对神职人员的称呼，承担人与天地沟通的任务）共同进行祭祀活动。土主庙的地上，洒满了松针，取“步步高升”之意。

 

　　60多岁的毕摩李道荣头戴斗笠，斗笠的最顶角处镶嵌着一个葫芦（葫芦是彝族五大图腾之一，其余四个为龙、虎、鹰、火），身着无领对襟衣裳，外罩长袍，脚穿布鞋，全身以蓝黑色调为主，看上去庄严肃穆。

 

　　祭祀台上，一座立方体容器占据了大部分地方，容器中装着约四分之三大米，米上插着香、南诏十三代王的姓名牌位、一把古剑，以及三杯茶、三杯酒等。容器前摆着一个猪头，嘴里咬着一根猪尾巴，鼻子上插着两根香。

 

　　祭祀准时在下午三点开始，鸣过礼号、礼炮，毕摩正式入堂就位。大乐、中乐、细乐随之奏响，接着上香，敬茶敬酒，敬献果品，敬献三牲（猪、羊、鸡）。而后，毕摩诵《祭祖祈福经》，为全体来宾辟邪祈福。乐队还向南诏王敬献《南诏奉圣乐》。

 

　　【彝族打歌热闹非凡】

 

　　打歌在祭祀活动中必不可少，这是下午最后的高潮。

 

　　打歌，又称踏歌，是一种乐、歌、舞三者相结合的活动。巍山被称为“中国彝族打歌之乡”，这里的男女老少都会打歌，“芦笙一响，脚杆就痒。笛子一吹，调子就飞”，凡是有人群聚会的地方，都会打歌。

 

　　南诏土主庙内的祭祀刚一结束，庙外的打歌活动马上拉开帷幕。广场上挤满了打歌的男人和女人。女人艳丽的服饰总能吸引众人的目光。中年妇女们，头上盘缠着黑色或蓝色的包头巾，上身穿套袖衣和无领褂，腰系麻布围裙，下身穿宽裤脚的裤子。少女则头戴鸡冠小帽，留一长辫，衣服、鞋子上绣有一朵朵仿若盛开的花朵，身上的银饰叮铃作响。

 

　　几十个人围成一圈，圈内有一人吹芦笙，称为歌头，他是打歌场上的灵魂，所有人的曲调和舞步都被其牵引。这是个50多岁的老人，他吹着跳着时，还会顺势摆动上身，那条拴在芦笙上的红绸布，也会跟着飞扬起来。在他身旁，还有两人吹笛子，一人弹三弦，一人舞春秋大刀。

 

　　他们歌唱的内容随着季节、节令、婚丧嫁娶、祭祀天地鬼神等活动的内容而定，“咋个想就咋个做，咋个做就咋个唱”，打歌反映着这个民族的喜怒哀乐。一边唱一边跳，中间还不断有人加入，圈子越围越大，现场歌声鼎沸，热闹非凡。

 

　　彝族打歌历史悠久，唐《蛮书》记载，“少年子弟暮夜游行闾巷，吹葫芦笙，或吹树叶，用相呼召”。今巍宝山文昌宫内著名的彩绘壁画《松下踏歌图》也生动形象地描绘出彝族人打歌竞技的场面，场景与今天巍山地区的踏歌基本没有太大区别。这幅壁画是研究彝族歌舞、服饰、社会风情的珍贵文物，在世界上享有极高盛誉。

 

　　【南诏最后的部落】

 

　　据当地人介绍，要了解南诏故都，必然要去琢木郎村。这是南诏政权落败后，其后裔隐居的村落，有“南诏的最后部落”之说。

 

　　去琢木郎村，要经过九曲十八弯的山路。去年刚修好了水泥路，现在从山下到村里，开车约1个小时。1995年，苏利诚到琢木郎村开展村建工作时，这里连土路都没有，需要徒步4个多小时。

 

　　到达的前一天是惊蛰，巍山断断续续下了些雨。早上8点出发，沿路走来，雾气很重。车开到半山腰时，阳光洒开，微黄光线下的村庄，间或有一层薄薄的轻烟，远处圆滑的山头和近处清浅的水洼湿地，加上头顶的蓝天白云，有如行在画中。

 

　　行驶途中，眼睛本来已经习惯了那些红色裸露的山头，突然就进入苍翠茂密的树木之间。之前毫无美感的沧桑和忍耐，逐渐得到了温柔的抚慰。

 

　　琢木郎最早叫“中路把（音译）”，彝语的意思是这里生活着富裕、富贵之人。“过去听我们老一辈讲，我们的祖先，因为祸乱，逃到这里，就躲在旧时村口那片茂密的树林里。我们之前可能姓蒙或者姓字，为了躲避追杀，全部改成了姓毕。”毕保兴跟我说起这里一代一代相传的历史。

 

　　【没有时间表的村子】

 

　　大部分时间里，琢木郎村是没有时间表的，天黑了，安然入睡，天亮了，欣然而起。一天中繁忙而充实。种地、放羊，到田里采摘玉米，照料猪圈里的猪、马厩里的马、牛棚中的牛，还有院里院外跑着的鸡，几乎无处不在的狗。

 

　　村里的人多以务农为主，也有些会到大理、下关打短工，农忙季节回来帮忙。琢木郎村的农耕文明仍然积淀深厚，古村落、古巷、古道、古民居等都比较完整地保留了传统风貌。也因如此，这里是摄影家的天堂。

 

　　走在狭窄而陡峭的土路上，前面的毕保兴突然转过身来对记者说：“小心，上次有一个好莱坞导演在这里摔了一跤。”迎面一路走来背粪的、背草的、牵着马匹驮粪的，都是女人，挑水煮饭也都是她们。只在盖房子这类的粗活计上，才会看到男人的身影，“这里的男人没有女人做得多”，说完，毕保兴笑着补充，“但我还是干活的”。

 

　　走进毕保兴家，进门就是牛棚马厩，穿过一个天井，随意推开一扇门，里边全黑，这里是火炕床。，火塘里的火在燃烧，一张床上，蜷缩着一只黑猫。

 

　　床上铺着木板，木板上是羊毛做成的毡子，毡子并不十分柔和。门的正前方是上床，老一辈的人坐在这里，老人的右边是小辈，左边是吃饭的地方。不一会，毕保兴八十多岁的老母亲走了进来，坐在黑猫的身旁烤火取暖。老人的乳名叫“五月份”，村里人取名，都是根据出生月份或是出生时的重量。

 

　　告别了“五月份”老人，告别了传说中南诏的最后部落。我们走在回城的路上回望，在更高的山腰上，有一座崭新的教学楼，那是摄影爱好者们捐盖的学校，怀揣着梦想的孩子们，终将从这里走向更广阔的世界。