他们是中国少数民族中人口最少的一个群体，刻木记事、住岩洞、食野果、穿树皮……保留了最原始的生活方式，在极度贫困中延续着族群的血脉；他们跨境而居，长期居住在高山林地，曾经每年有三四个月没有粮吃……他们就是神秘的莽人。
莽人命运的改变，与一个人、一本书有关。这个人叫杨六金，他所著《一个鲜为人知的族群——莽人的过去与现在》，将莽人这一神秘族群托出了大山，引起了广泛关注，莽人由此开始了现代人的新生活。
“莽人主席”杨六金
4 月27日，云南省扶持莽人克木人发展现场会在金平召开，这标志着莽人扶贫工程取得重大进展。牛场坪村的莽人老党员罗开文指着整齐的新房、崭新的农田、纵横的沟渠，还有学校、卫生室、文化活动室等，开心地笑了，这些全新的设施就如变魔术一般，在短时间内呈现在了他眼前。此刻比罗开文更高兴的，是被称为“莽人主席”的杨六金。
杨六金，彝族，现为红河学院国际哈尼—阿卡研究中心主任、教授，兼云南省社科院国际生态文化研究中心特聘研究员，红河哈尼族彝族自治州政协第十届常委，被评为云南省“四个一批”人才、享受国务院政府特殊津贴专家。著有《彝族尼苏人生礼仪》、《国际哈尼—阿卡研究资料记录》、《云南与中南半岛民族研究》等。先后受美国、越南、泰国等国家的大学和科研院所邀请去讲学或访问。
如今的杨六金可谓著作等身，可很少有人知道，这个从大山里走出来的学者所受教育仅为小学二年级。
群山挡不住冬天的寒风，虽是四季如春的云南，但山里的风，真的很冷。1956年的冬天，在红河县宝华乡座落村，一个男孩出生了。因为出生时只有6斤重，便起名为杨六斤，后改为杨六金。杨六金尚不记事时，父亲就去世了，母亲成了他唯一的依靠。由于家贫，也为了生计，他在念完小学二年级后，便放下了书包，村里于是多了一个放牛娃。稍大些，他又学编织、泥工等。杨六金心灵手巧，对人和善，1976年他20岁时，被乡领导看中，成为一名年轻的农科员。那一年，成为他人生中最重要的转折点。
和许多少数民族的孩子一样，杨六金从小喜欢听民族民间故事，爱唱民歌民谣。上世纪70年代，民族学、民俗学研究兴起，杨六金尝试着收集整理一些民间故事、民歌等，并向外投稿。虽然他的作品还显稚嫩，但也频频见报，这对他是极大的鼓舞，乡亲们于是称他为“山旮旯的读书人”。
杨六金的研究，以民族民俗学为主。但对于一个只读了两年书的业余爱好者，要想在这方面取得成就，仅靠对少数民族的了解是不够的，还需要厚实的文化功底和科学的研究方法。1983年，命运之神垂青了这个有准备的年轻人，他在云南民族学院语文培训班学习结束后，被借调到云南省少数民族语文指导工作委员会工作。1985年12月，29岁的杨六金调入红河州民族研究所，开始了人生旅程中的又一次起飞。
神秘的族群
说起莽人的神秘，是因为他们是中国最小的族群，到目前为止，也仅有680余人。在未被社会广泛认识之前，当地人称他们为“岔满”或“插满”，汉语意为“生活在高山上、没有名字的人”。
莽人之所以神秘，还在于生存环境的神秘。他们散居于中越边境地区中国境内的高山密林之中，过着游居游耕的生活。杨六金后来研究发现，他们或许是中国古代“百濮”族群的后裔，语言属于南亚语系孟高棉语族的一支。上世纪50年代中期，中国政府动员他们出林定居定耕。之后，他们长期居住在高山林边，却依然保留着原始的生活方式。
这个神秘的族群，后被称为“莽人”，2009年归族为布朗族。这一切，都与杨六金有关。
1986 年至1988年，杨六金进入中央民族学院深造。其间，他撰写了《彝族尼苏人的葬礼》一文，发表于《日本生活文化史》。日本生活文化史学会会长、著名人类学家鸟越宪三郎博士对此文颇为赞赏，写信告诉杨六金，要多做民族学方面的研究。此后，鸟越宪三郎每次到中国访问，都要带上杨六金，杨六金因此受益良多。
1988 年，杨六金结束学业，回到红河州民族研究所。他最急切地想做的一件事是，选择一个人们尚未关注和鲜为人知的民族学方面的课题进行研究。一次，他到金平县做社会调查，该县一位领导告诉他，金平县境内有一个小族群，居住在中越边境地区的深山密林中，那里非常偏远，人们的生活还保留着很多远古痕迹。听了介绍，杨六金大吃一惊，随后从勐拉街步行两天到南科新寨，对这一族群开始了社会历史方面的调查研究。
三次历险
杨六金对莽人的调查研究历时16年。这16年间，他先后到莽人村寨调研了百余次。那时莽人的生活还很粗陋，很少洗脸、洗脚、梳头，吃的是玉米、木薯和野菜野果，很难吃到一顿大米饭；穿的衣服也十分破烂，大多数人家没有被子，都是靠着竹篾编织的垫子在火塘边过夜。因此，杨六金也常睡火塘边。深夜，火塘里的火焰快要熄灭的时候，就会被冷醒，他只好起来加上柴火再睡。但生活的艰辛比起他的3次历险，已不算什么。
杨六金第一次去莽人村寨便遇到险情。
莽人村南科虽然通了公路，但在雨季，塌方不断，他只好从勐拉步行两天到达南科新寨。第三天，略通汉语的莽人陈大带他去坪河中寨。一路上，小雨不断，雾气腾腾，带路的陈大在原始森林中竟不辨路径，他们迷路了，只好在森林里过夜。森林的夜晚恐怖异常，不知名的野兽出其不意的吼叫，令人毛骨悚然。杨六金一夜未眠。次日他们走出森林时，已是中午12时多，两人饥肠辘辘，本想美餐一顿，可杨六金却被村里人误认为是异国特工。他们用绳子“迎接”了这位戴着眼镜、背着相机的陌生人。幸好，杨六金身上带有金水河镇的介绍信，而且他也说对了南科村几个负责人的名字。误会消除了，莽人拿出最好的食物招待他。
第二次是1996年11月，他带着红河州人大民工委主任李玉飞等5人，到莽人村雷公打牛调研，返回途中，一种叫“恙虫”的虫子袭击了他，当晚即发高烧，昏迷不醒，经过治疗才终于脱险。
第三次是1997年8月小雨纷纷的一天，他和南科村委会主任李有福到莽人村寨和苦聪村寨调研。翌日，两人从苦聪寨返回村委会。途中，杨六金感到内急难忍，却又解不出小便，低头一看，一条暗绿色的蚂蟥尾巴在他的尿道口摇摆。杨六金一惊，心想坏了。还好李有福有经验，他用一根细线拴住蚂蟥尾巴，用力一拉，把蚂蟥拽了出来，血洒了许多，剧痛几乎让杨六金昏过去。
将莽人托出大山
未知总是一种可爱的精灵，透过它，我们总能够无止境地接近事物的真相，它也吸引着杨六金孜孜不倦地打开莽人世界的神秘之门。
1997年9月，杨六金被派往金平县金水河镇挂职副镇长，领导和他开玩笑说，你是莽人头，莽人都听你的话，你可以边工作边研究。
这倒真是一个好主意，杨六金愉快接受，在和莽人同吃同住同劳动的过程中进行调研。莽人也喜欢上了杨六金，从他那里学会了腌咸菜、焖豆芽、挖地和洗澡，女人们学会了梳头和洗头。莽人跟着他到了昆明，参观了世博园。“原以为电视里放出来的高楼大厦、密如蜘蛛网的公路、如蚂蚁爬的汽车都是假的，今天亲眼看到，才知道都是真的。”他们认真地对杨六金说。1999年5月，金水河镇换届选举，55位镇人大代表以36票把杨六金选为镇长。
“那天我直发愣，因为我一不是中共党员，二不是人大代表，三不是镇长候选人，但还是赢得了全镇群众的信任，把我选为镇长。此后，当地干部群众有的称我为‘莽人主席’，有的称我是‘莽人头’。”杨六金对此引以为豪，他喜欢这些称呼。
2004 年11月，杨六金33万字的著作《一个鲜为人知的族群——莽人的过去与现在》出版，该书图文并茂，资料翔实，从历史、民俗、语言、文学、生产方式、宗教信仰等角度，论述了中国境内的莽人与越南境内的莽人是同一个族群，展现了莽人从原始社会过渡到社会主义社会的进程，为莽人的发展进步提出了积极的意见。此书是我国第一部全面、系统介绍和研究莽人的著作，莽人的神秘之门随着此书的出版被打开。杨六金因此被称为“将莽人托出大山的人”。
一本书的力量
田野调查的开创性劳动，丰富史料的学术价值……《一个鲜为人知的族群——莽人的过去与现在》的标本意义已无须多言。随着该书的传播，莽人引起越来越多的专家和有关领导的关注，莽人在步步前行。
2006 年9月，秋天的美国。在华盛顿大学，该校著名亚洲人类学家史蒂夫·哈罗尔教授对前来访问的学者杨六金说：“你倾注16年撰写的莽人专著，我连读了3遍，还有加拿大、日本、俄罗斯、瑞典、澳大利亚等国的一些学者也读过你的这本书。可以说，这本书是当今社会人类学的一部经典之作，是你将这个神秘的族群托出了大山，让世人知晓。”
莽人的生存状态引起了中央重视。2008年1月，国家主席胡锦涛、国务院总理温家宝分别作出批示，要求帮助莽人尽快摆脱贫困，解决他们的生产生活问题。在中央的支持下，金平县于2008年5月开始实施莽人综合扶贫项目建设，为他们盖房子，建学校、卫生所、文化活动室，改造中低产田等。莽人的归族问题也提上了议事日程。2008年5月15日，红河州在蒙自召开莽人归族问题专家评审会，杨六金任专家组组长，建议将莽人归为布朗族支系，保持莽人称谓。这一建议获得云南省和国家认可。2009年，国家民委批复，正式将莽人归族于布朗族。归族问题的解决，加速了莽人的扶贫工程。2009年6月中旬，中国最后一批原始生存状态的莽人推开了自家新居的大门，结束了不通路、不通水、不通电的日子，开始了现代人的新生活。
延伸阅读：关于《一个鲜为人知的族群——莽人的过去与现在》
作 者：杨六金
出 版 社：云南教育出版社
出版时间：2004-11-1
定价：￥50
目录：
十六年跟踪莽人族群的缘由
第一章 莽人的现状与渊源
第一节 神秘苍茫的自自然环境
第二节 以林为家的游居与山定居
第三节 山林并居与人口变迁
第四节 先人的足迹
第五节 渊源与称谓
第六节 “莽人”与“芒人 ”的界定
第七节 游荡中的迁徒
第二章 族群社会的构建
第一节 同一家族和同一亲族组成的村落
第二节 社会组织和村规民约
第三节 家庭组织和土地分配
第三章 栖身保暖与庇护
第一节 住房
第二节 火塘
第三节 服饰与头饰
第四章 生产、生活的展现
第一节 生产工具和生活用具
第二节 采集与狩猎
第三节 农耕
第四节 粮食的收割与加工
第五节 养殖与手工业
第六节 交易
第五章 智慧的沉积
第一节 奇特的图腾姓氏
第二节 节日习俗
第三节 丰收歌的祝酒歌
第四节 创世诗和谚语
第五节 传说故事
第六节 乐器和舞蹈
第七节 伦理道德
第六章 浓郁的婚俗
第一节 姑表婚
第二节 互姊妹婚和非等辈婚
第三节 一夫多妻制和一夫一妻制
第四节 童养婚和寡妇婚
第五节 同姓不婚和无离婚习俗
第六节 婚礼程序
第七章 始与终的祈愿
第一节 生育
第二节 丧葬
第三节 生死观念
第八章 对神界的希冀
第九章 对原始科学的认识
第十章 现货文明对莽人的影响
第十一章 经济意识与教育状况
主要参考文献
后记
