没有老态龙钟的外表，没有神秘的衣着，没有高深莫测的气质和谈吐，毕华玉却是当地最有名的毕摩。
“毕华玉较为全面地掌握了石林彝族文化，包括毕摩祭祀、经书、历史文献、艺术文化，可谓上知天文下知地理，他还精通彝文，这样的人才在石林并不多，他是在当地年轻一代的毕摩中最出名的一个。”
“阿诗玛”传人
石林彝族自治县县城不大，却因著名的石林风景区声名远扬。在县城，有不少气派的酒店、簇新的高楼，以及随处可见的各类小商店、网吧、文印店、干洗店，和很多地方一样，千篇一律的城市布局，让人很难感受到它原本的当地民族文化元素。毕华玉就住在这里，并且致力于研究和传授他的毕摩文化。
说实话，看到毕华玉，是无论如何也不能和德高望重、庄严肃穆的毕摩联系起来的。他身穿一套浅灰色西装，汉语流利，和人交谈时喜欢说笑，神情激动，手舞足蹈。你只能猜想或许他是个另类的毕摩?
毕摩是彝族社会生活中的重要角色，他掌握着本民族的历史文化艺术等知识。特别是在宗教活动中，毕摩更具有至高无上的权威和地位。实际上，毕摩就是彝族原始宗教活动中的祭司或巫师，相当于当地本民族的高级知识分子。
毕华玉的确是当地颇有名气的毕摩。石林彝族自治县文物管理所所长方跃章对他的评价很高：“毕华玉较为全面地掌握了石林彝族文化，包括毕摩祭祀、经书、历史文献、艺术文化，可谓上知天文下知地理，他还精通彝文，这样的人才在石林并不多，他是在当地年轻一代的毕摩中最出名的一个。”
去年，在文化部首批公布的非物质文化遗产项目代表性继承人名录中，54岁的毕华玉和66岁的王玉芳作为民间文学《阿诗玛》口传文化的代表同时在列。他们分别以毕摩调的《阿诗玛》和民间调的《阿诗玛》为代表。不过，毕华玉表示，自己唱的毕摩调《阿诗玛》只是自己所掌握的彝族文化中的一小部分。他更乐于展示自己在毕摩文化方面的才能。
《毕摩文化》传承人毕华玉一家。儿子不愿意继承父业，使得毕华玉寻找传人陷入了困境。
让他遗憾的是，他家里的经书在文革时期有一部分已经被烧掉了。他有些痛惜地说：“我一辈子遗憾的就是这些，书被烧了，我爸爸也死了。”
传承衣钵是使命
毕华玉家世代都是毕摩，到他这一代已是第6代。毕华玉的父亲毕小三生前也是个当地有名的毕摩，尤其精通彝文，他曾参与编写了《彝汉词典》。从小父亲就要让他传承自己的衣钵，但年轻的毕华玉有自己的理想，他不想和父亲一样做一个毕摩，他希望能走和父亲不一样的路。
“其实，更主要的是不感兴趣，父亲总让我做一个毕摩，我十分不情愿，很多时候只是随便学一下，根本没有上心。”毕华玉说。于是，初中毕业后，21岁的毕华玉去西藏，7年后，他回到家乡在烟站收烟叶。
在他34岁时，按照家族传统，他还是正式继承父业做了毕摩，但刚开始很没有兴趣，心里不情愿，只不过是随了父亲的愿罢了。然而，随着毕华玉对毕摩文化的了解不断深入，他越来越发现这是一个有意思而且有必要学习的领域。与此同时，政府也开始重视民族文化，人们肯定了毕摩文化是彝文化中一个重要的部分，不再像过去那样认为是封建迷信的东西。这让毕华玉颇有感触，更加激发了他学习的动力。
于是，他开始静下心来，潜心学习和钻研祖传的经书。“学习是很苦的，你不仅要把家里的经书都背下来，还要学习彝文的书写。”当时他常常是一边干活，一边背书，有时候背不下来了就去翻翻书，又重新背。背书的同时，他对彝文化的了解愈加深刻，并被自己民族的文化所吸引。不过，让他遗憾的是，他家里的经书在文革时期有一部分已经被烧掉了。他有些痛惜地说：“我一辈子遗憾的就是这些，书被烧了，我爸爸也死了。”
现在，毕华玉被石林县民宗局文史研究室聘请为研究人员，这是一个特殊的不在编的工作人员。毕华玉说：“当时他们对我悄悄地摸底考察了三个月，这连我都没有察觉到，后来他们才告诉我。”
无论走到哪里，如果带上了彝文的手抄本，毕华玉都要格外小心，他笑着说：“丢一件衣服没事，丢一本手抄本就要我的命了。”
手抄本如命
系统地学习《阿诗玛》的演唱也是在34岁以后，但小时候毕华玉对父亲的演唱就已经有很深刻的印象，他也能全部唱下来。作为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，说起与《阿诗玛》的缘分，毕华玉就停不了嘴。我们生孩子满月唱《阿诗玛》，娶媳妇嫁女儿唱《阿诗玛》，老人过世也唱《阿诗玛》，《阿诗玛》已经成为我们撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其他风俗习惯的一部分。说着，他给大家唱一段，演唱时毕华玉表情凝重，声音凄苦、苍凉、古朴。
文管所的方跃章介绍，毕摩调是一种很古老、很原始的曲调，严格遵循五字一句的五言体，调式比较固定。毕摩调后来慢慢演化成民间调。民间调相对而言更活泼些，可以允许演唱者加入自己的理解，进行发挥。庄重的毕摩调在婚嫁、祭祀、葬仪等活动中，由毕摩演唱。而民间演唱《阿诗玛》的场合不固定，只要高兴就可以随时演唱，姑娘们连绣花时也可以哼着《阿诗玛》小曲。
同样做毕摩，毕华玉和他的祖父辈不同的是，他一直在努力把祖父辈口传的毕摩文化用彝族的文字记录下来，包括《阿诗玛》。他说：“像记者一样，听到不同的曲段，我先把意思记下来，然后再把口头语转变成书面语，不断修改，好的曲段补充进去，不顺口的就删掉。”现在，他亲手记录下来的毕摩经书已有一人高。这些彝文记录文本的手抄本，就是宝贵文献。
无论走到哪里，如果带上了彝文的手抄本，毕华玉都要格外小心，他笑着说：“丢一件衣服没事，丢一本手抄本就要我的命了。”
他的儿子是绝对不会学了。毕华玉希望能够找到一个爱学、而且有一定学习能力又可以值得信任的人继承他的事业。沉默半晌，他还是叹息着说，最好是家族里的，比较放心。
难寻传人
毕华玉表示：“一个民族要有自己的文化、文字、服装才能称之为一个民族，只要有一口气在，我就要为我的民族文化服务。”
毕华玉感到了传承有难度，但如果没有人来传承下去的话，所有民族文化都会渐渐消失，失去这个民族的根源。他说：“比如毕摩调的《阿诗玛》尽管有文字记载，但曲调还是凭记忆的。如果没有人来学习，毕摩调的《阿诗玛》也将像宋词一样，只剩下歌词，却没有人能唱出来了。”
与此同时，毕华玉感到自己年纪渐渐大了，眼睛也不好，他开始考虑找一个传承人。然而，毕华玉和当年自己的父亲一样，面临着寻找传承人的难题：毕华玉唯一的儿子不愿意继承父业做一名毕摩。毕华玉虽然无奈，但他也不会强迫自己的儿子，他尊重儿子的意愿，他说：“会者不要教，教者学不会。”
现在也有年轻人常常凑到他身边，好奇地翻看彝族文字记录的毕摩经书，向他问这问那。有人开玩笑说，让毕华玉收学费教他们学习彝族文字。毕华玉表示只要你们愿意学，不要钱的。
每年石林县民委开办民族文化传承人培训班，他都要去上课，教他们彝族的文字，规范用法，同时也传授毕摩文化，民俗礼仪等。
但是，他想要找到合适的传承人并不容易。按照传统，毕摩是家传的。他的儿子是绝对不会学了。毕华玉希望能够找到一个爱学、而且有一定学习能力又可以值得信任的人继承他的事业。沉默半晌，他还是叹息着说，最好是家族里的，比较放心。
相关背景
毕摩文化
由于毕摩在彝族社会历史中所具有的特殊地位和作用，以至在彝族的民族文化中，形成了一种引人注目的毕摩文化。
关于毕摩文化的起源，人们传说毕摩最初是彝族氏族部落的首领。后来，毕摩的地位下降，变成了彝族首领的高级幕僚和参谋。明清以后，朝廷实行“改土归流”，彝族土司被废除，设立“流官”进行统治，毕摩进一步失去其政治地位，变成了专门主管宗教事务的祭司。
石林彝族毕摩在传承上分为世袭毕摩和师徒毕摩两种，即父子相传和师徒相传，他们都必须精通彝文，熟悉彝文经典，并得到群众的公认。他们的职能是诵经驱鬼、祈福消灾、占卜吉凶、招魂送鬼等。平时，他们是村社的普通成员，参加生产劳动，自食其力，遇有祭祀活动，他们则是活动的主持者，并可以由此获得报酬。
毕摩在彝族社会生活中所承担的宗教性职能包括：主持生产中的祭祖活动;青年男女结婚时，也要请毕摩主持婚礼，共唱《哭嫁歌》为新人祝福;主持葬礼;为人消灾治病，等等。
毕摩使用的法器有法帽、法衣、鹰爪、神扇、神铃、神锣、签筒，除上述固定的法器外，毕摩还在祭祖、招魂、驱鬼等活动中根据具体仪式的需要临时使用或制作法具，如神杖、法棍、宝刀、鹿子角、野猪牙、拴鬼链、树叶蓑衣、金银木屑等。
同时，毕摩也是传统彝族社会中的“知识分子”，是彝族传统文化的继承者和传播者。毕摩通晓彝文，熟悉彝族文献和历史文化。许多彝族原始宗教经典中，有大量反映彝族历史、神话、诗歌、哲学的内容。著名的叙事长诗《阿诗玛》就是用彝文记载并由毕摩传唱保存下来的。在“文化大革命”中，毕摩因被当做“牛鬼蛇神”而受到迫害，现在毕摩已被正式当做“彝族知识分子”而受到人们的尊敬。
原载：滇池晨报
作者：张雁群/文 田鸿/图
文字来源：中国民俗学网
