彝族毕摩李加荣
彝文典籍
毕摩是彝族社会的“传道、授业、解惑者”，历史上，毕摩规范了彝族文字，编撰了内容浩繁的彝文典籍，这些彝文典籍是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其他科学研究不可多得的资料。毕摩文化在文革中受到很大冲击，大量彝文古籍被大肆焚烧，留存不多，如今，大多数毕摩都已风烛残年，随着他们的去世，所存的毕摩经典亦大多流失。让人欣慰的是，如今，新平县平甸乡梭克村马场小组还有一位60余岁的彝族毕摩李加荣，他不仅精通彝族的民间习俗、礼仪和传统文化，还保存了100多部彝文典籍。
传承家学
彝族毕摩一般是男性，多是传承家学，少数为拜师学习。一个权威的毕摩，须具备宗教、经籍、历史、地理、历法、星占、医学、艺术、宗教仪式、民间文学等各方面的知识。新平县平甸乡梭克村马场小组的李加荣祖上是世传毕摩，他从7岁开始就跟随父亲学习彝文和彝族礼俗，父亲对其要求非常严格，如果不用心学习就会受到惩罚。“早上鸡一叫父亲就教我三遍彝族文字和彝话，要求三天后会读会写，要是读写不出来，就被揪耳朵了。”李加荣回忆说。
在父亲的严格要求下，李加荣努力学习毕摩文化，但对于一个未成年的孩子来说，整天反复背诵着枯燥而又不甚理解的彝文古籍，这样的努力多少有些迫不得已的味道。几年后，父亲临终时的一席话，让李加荣真正投入到了对毕摩文化的潜心修学中。“那时我也就十二三岁，父亲快不行了，让人把我叫回家，他对我说，‘除了书，什么都没有给你留下，书是宝，只要你学好了书中的经文，生计就不用愁了,这是祖宗传下来的宝贝，你一定要学好它’。”李加荣说，父亲随后让他背一篇经文，背了三段后，父亲的手从自己的头上滑落，老人走了。
父亲的话深深触动了李加荣，从此，李加荣彻底改变了对毕摩文化的学习态度，睡觉、吃饭、做农活、外出，甚至上厕所，李加荣都不忘背上两段彝文经典，几年后，父亲走时留下来的部分彝文古籍就都装在李加荣心里了。
乱世藏书
毕摩文化博大精深，是彝族文化的重要组成部分，而由毕摩编撰的彝文典籍又是毕摩文化的精髓和核心，它不仅广泛应用于彝族原始宗教仪式，还较为全面地反映了彝族传统的世界观、审美观和艺术情趣，是探索民族史、地方史、彝族文化渊源和其他科学研究不可多得的资料。在李加荣的记忆里，父亲走后，留下的彝文古籍装满了三个大柜子，具体有多少部，李加荣自己也不清楚。内容浩繁的彝文古籍，让李加荣沉浸于其中，孜孜不倦地吸取着民族传统文化的氧分。但随着一个特殊时代的到来，李加荣却不得不亲自带人焚烧这些家传之宝，而唯有如此，也才有了李加荣至今保存完好的100多部彝文古籍。在李加荣的讲述里，时间回到了文化大革命“破四旧”的浪潮中。
在红卫兵的呼喊声中，破四旧的浪潮很快袭卷了梭克，在这个云南偏远的小山村，作为红卫兵队长的李加荣在一次会议后，再也无法安坐了，因为父亲的家传古籍在这次会议中被列为了“破四旧”的对象。一边是父亲临终时的重托，一边是激烈的政治风暴，如何选择？让李加荣进退两难。在一番激烈的思想斗争后，他冒险做了一个大胆的决定，“我们开会是在另一个村子，离我们家有十多公里，会议决定要烧书后，我脱不开身，但我马上在这个村子找到一个信得过的亲戚，叫他赶快跑到我家，帮我把一部分书藏起来，我在这边拖住他们，估计他已经藏好一部分书，我就带着人直奔我家烧书去了。”
焚烧古籍燃起的熊熊火光，至今仍是李加荣心痛的回忆，那时，唯有偷偷藏在墙内的百余部书，让李加荣心中还有些许的安慰，“当时实在是没有办法保全它们了，烧了几担书。还好在墙里藏了些，是我教他们怎么藏的，先塞到墙洞里，再用石灰泯上，最后又用火烟把它熏黑，让人看不出来。”
尽管藏在墙洞里的书时刻让李加荣提心吊胆，但冒着风险偷偷把书从墙洞里拿出来念上那么几段，成了李加荣在那个特殊年代里的一种享受。
尘埃落定
如今，李加荣保存的家传彝文典籍，主要有历史类如《吾查们查》、《们客》；天文类《青红轮转之书》、《天干地支》；占卜类《看八卦书》、《白夺书》；叙事诗类《人类起源》、《造天造地》等10个类别的上百部书。大部分典籍成书时间较早，据李加荣介绍，其中一部讲述八卦的典籍成书于1311年，至今已有600多年的历史。多年来，李加荣一直在对自藏的典籍进行整理、翻译，曾经有人出价上万元购买李加荣的一部典籍，但被他拒绝了，因为在李加荣眼里，它们是无价之宝。
李加荣的藏书和对彝族的民间习俗、礼仪和传统文化的研究引起了相关部门的重视。1987年在原玉溪地区民委的组织下，李加荣对自藏书《吾查们查》黑、白、黄、红四种经典中的白《吾查们查》，进行了为期半年的汉文初译，他的初译成果受到有关专家的肯定。这部涉及彝文历史、宗教、哲学、文学、工艺、天文等各方面的三十万字的经典，1999年由云南民族出版社正式出版，在彝文界曾引起反响。2007年，李加荣被命名为云南省非物质文化遗产传承人。
