彝族毕摩祭祀现场Fzy彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆
 

　　在彝族聚居的大小村寨，你时常可以遇到头戴神笠，背着经卷的毕摩，他们以祭祀送灵、祈福纳福、禳灾祛祸、驱鬼施咒、占卜行卦为职责，形成了独特的一方文化风情和习俗。尤其是有“毕摩文化之村”美誉的盘县坪地乡箐口村，不仅民风淳朴，而且彝族文化神秘悠远，博大精深。近日，记者走进了这片美丽而富有神奇传说的土地，感受浸淫在“毕摩文化”里的乡愁。

 

Fzy彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆
掩映在山林的箐口村

 

　　凡彝族聚居处就有“作毕”

 

　　汽车从水盘高速雨格出口下后，蜿蜒行驶不到半个小时便到了坪地乡政府所在地，再行约2公里，便来到了箐口村。

 

　　到了村里，村支书高忠明接待了我们。交谈中得知，箐口村在彝语中是“山林口子”的意思，即大山深处的村子。箐口村海拔在1900米至2000米之间，居住着786户人家，其中六组的119户全为彝族，扎根在这里的彝家人世世代代有着忠厚淳朴、善良诚信、勤劳勇敢、乐于助人的传统美德。

 

　　穿过一条绿色渲染的乡间小路，我们到了高忠明的家中。第一次接受采访，他显得有些腼腆，默默地望了望远方，说了一句：“没有什么可以讲的嘛，毕摩就是念经看日子的人。”

 

Fzy彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆
高忠明向客人展示毕摩用的法具

 

　　不过，看得出来，今年43岁的高忠明，对“毕摩文化”有多热爱。他不但是箐口村支书，也是世袭毕摩传承人，现任六盘水市彝学会常务理事，毕节彝学研究院兼职研究员，市级民族古籍传承人，历任市、县彝学会代表。在箐口村真正把“毕摩文化”当学术来研究的，他可算得上是第一人，想要在这里深入了解到毕摩文化的来龙去脉，还非得“赖着”他不成。

 

　　可能很多人会问，什么是“毕摩”？

 

　　原来，“毕摩”是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”，合起来，就是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师，在当地享有极高的声誉和地位。

 

　　高忠明是家族中的第七代毕摩传人，其远祖至大祖父曾是毕摩，因父早逝，后中断。为了继承家族毕摩传统文化，他19岁时开始拜村里的老毕摩孔令恺为师学习毕摩，与孔老毕摩同吃、同住、同行，几乎走遍了云贵交界彝族村寨。同时还利用夜晚和上山放牧、砍柴之机苦学经文，废寝忘食，夜以继日。经过十年的刻苦钻研，终于弄通了经文，掌握了择日、占卜、作毕仪式等毕摩文化知识。其中，作毕仪式是在夜深人静之时，师父带着他到野外布置祭场学会的。

 

　　2012年，高忠明撰写了毕摩文化论文《彝族传统信仰中的神职人员》，编入全国毕摩论文集里。在此期间，他闭门谢客，全心投入毕摩文化研究。如今，高忠明还收集整理了彝文经籍、口碑文献等，在彝文经书上注上彝语国际音标，把毕摩吟诵调作了录音保存，以便于发扬光大。

 

　　高忠明介绍，毕摩文化被不少专家学者们誉为“镶嵌在彝族文化里的一颗璀璨的明珠”，涉及面广，贯穿着彝族人民生产生活的始终。因此，有居住彝族人民的地方就有毕摩的作毕活动。

 

　　彝族祭祀离不开“毕摩”

 

　　彝族祭祀离不开毕摩。据介绍，明朝“改土归流”后，毕摩地位下降为祭师。在“文革”期间，毕摩又被当成“牛鬼蛇神”，毕摩文化被当作“封建迷信”来打压，箐口村的大部分毕摩经籍、法具等许多文化史料被烧毁。眼看毕摩文化要被毁灭了，高忠明的师父孔令恺就想方设法，以假备的法具和经籍上交，使真品得以保存。

 

　　提到祭祀，就不得不说说所用的法具。

 

　　高忠明向我们展示自己作毕用的法具。“每一件法具所代表的含义是不一样的。”高忠明说，在作毕过程中，需要用到法帽、法衣、法铃等数十件法具。

 

　　“摇动法铃传出来的是吉音，呼唤神灵起到驱邪作用，还能指引亡灵回归祖先发源地。”高忠明说，在作毕过程中，毕摩戴上尖如针毡的法帽，穿上形如雄鹰的法衣，就具有神力，能够上通天庭，下到地狱，不受任何邪恶力量的阻挡。牛角也是不可或缺的法具，因为牛是彝族人的吉祥物，所以牛角能够带来福气和驱邪；另外，传说彝族人是竹子所生，又因被邪灵追杀躲进竹林为竹子所救，所以，由十二根青竹装在竹筒内的“青签桶”也承载着聚集神灵的作用。此外，“法刀”能用来斩断逝者生前所犯下的罪孽，即便逝者生前没有犯下大恶，但只要踩死一只蚂蚁也是有罪的，所以在其死后，需要毕摩用“法刀”来替他斩断前世罪孽，否则亡灵无法回归祖先发源地。

 

　　在祭祀习俗方面，这里彝族人的生老病死及生产生活中的每一个细节里，无一不有毕摩文化的缩影。例如，结婚、祭祖、祭山神、除祸患、占卜吉凶、节日献饭、丧葬法事等等都须请毕摩主持。尤其是在丧葬法事中，毕摩连续五天诵念《献饭经》、《驱邪经》等20多部彝文经书超度死者等仪式，更能集中体现毕摩祭祀文化。

 

　　“从所念的经书和内容来看，它不仅记录了彝人的历史发展进程、伦理道德观，而且还蕴含了浓郁的宗教色彩。”高忠明说，因为这些经书叙述了彝族祖先不畏辛劳开疆拓土的艰难历程。如《献饭经》中记述了粮食生产的全过程和种粮储食的重要性；《指路经》则记叙了彝家人返回祖先地全程中所经过的地区，以及这些地区所发生的事情。

 

　　在彝族舞蹈中，也处处蕴含了毕摩文化，《悼唁舞》就是典型的代表。相传，彝族人民的祖先首领皮额尔在一次抵御外族入侵时，由于疏忽，被敌人捉拿去，敌人想劝降首领并占领统治彝族人民的村寨。被擒的皮额尔宁死不屈，最后被敌人迫害致死，并将其遗体丢弃于森林中。在族人寻找到首领时，遗体已经腐烂生蛆，他们围着遗体用脚踩踏蛆，并将遗体抬回隆重下葬。后来人们在葬礼中就以“搓蛆”这一形式纪念已故亡人，《悼唁舞》由此而产生并传承到今。

 

　　谈及如何保护和传承彝族毕摩文化时，高忠明和村里的另外一位毕摩孔大周信心十足：“目前国家将毕摩文化列为非物质遗产进行保护，给了我们十足的信心，下一步我们打算联合周围几个乡的毕摩们，开办一个毕摩文化培训班，让更多的人来学习和传承毕摩文化。”

 

　　高忠明说，要说乡愁，这就是他们难以割舍的乡愁，走到哪里都忘不了的“毕摩文化”。

 

　　目前，箐口村正在对彝族民间文化进行挖崛、保护和传承，已经建立起彝族毕摩文化展示馆。将来还要打造一个集旅游休闲和购物为一体的彝族文化产业园，把丧葬、祭祀、婚俗等文化传承展现在世人眼前。

 

　　（周明）