1、毕摩绘画的定义：彝族古代毕摩绘画是中国古代（下限为清末）彝族先民民间祭司毕摩因宗教活动的需要，以彝族历史文化为背景，以预测占卜人生命运福禄，择日等彝文经籍内容为题材，以彝经为载体，用民间绘画艺术表现手法进行系统生动的图解、释意而再创作的绘画。有的也不完全是图解、释意．它有经书系列连环画式的擂图，也有散见于经书的零星插图。各图之间既有内在联系，又可独立成单幅画，不受任何形式的约束，形成鲜明的民族特色。表现手法朴实生动、构思奇巧、简洁夸张，概括出一幅幅耐人寻味的图画，它是彝族艺术古籍的组成部分，也是中国绘画百花园中的一朵奇葩。
2、毕摩绘画的内容和特点
（1）毕摩绘画具有鲜明的个性―民族性
由于过去彝族居住地多数在山区、半山区，地处偏僻、交通闭塞，与外界交流机会少，许多毕摩不识汉文，因而受其他民族的绘画、文化影响较少，所以彝族毕摩绘画多数是毕摩根据彝文经书内容，“仁者见仁、智者见智”，联系彝区生产生活习俗、祭祀礼仪，借题发挥，凭自己的想象绘画成相应的插图。这些绘画涉及彝族社会生活中的哲学思想、社会历史、伦理道德、天文、历法、文学艺术、风俗礼仪。有的反映传统人物、神灵人物、鬼神信仰、祖先神像、创世英雄、自然神像，有的表现彝人劳动生产、生活祭祀习俗，有的描绘日月星辰、植物、家畜、飞禽走兽（如龙、虎、鹤、鹃、鹰、獐、麂、鱼、蛇、鸡、猪、牛、马、羊）等方方面面，但都以人的活动为中心，同时反映了人与自然的和谐相处。
（2）毕摩绘画内容具有现实性、广泛性，是彝族古代社会生活的缩影
①彝族阶级社会的反映。在毕摩绘画中一般都以人为主，有君、臣、师、匠、百姓和奴隶的形象。君端坐于上堂，或骑马或坐轿巡视、狩猎，前呼后拥．臣端坐于案堂料理诉讼，案前有跪着的、受刑杖的案犯，毕摩则立于祭场，一手持神铃，一手持彝经或神枝，面前插有神枝，或摆有祭品、祭牲，一派庄严肃穆景象，使我们仿佛听到阵阵神铃声伴着朗朗的诵经声．工匠打制铁农具或造刀器，做木活，百姓放牧、农耕或饮宴，奴隶则侍侯主人于左右，展现出一幅幅活脱脱的阶级社会生活图画。
②畜牧农耕经济的再现。画面大多少不了耕作、犁田、插秧、五谷丰登、粮食满仓，或放牧饲养鸡、猪、牛、羊、马等，呈现出六畜兴旺的景象。在古代，牲畜象征或代表财富。
③反映了商品贸易的经济状况。在大多数签卦辞中都有出门做生意顺不顺利，商品交换是否有利的词句。
④关注身体健康。如人会不会生病，病会不会好，是什么来侵扰身体，需要吃药或是作献祭，要赶快去治疗。
⑤反映丧葬祭祀习俗。死者入殓装棺，孝男孝女哭泣于旁，还要打杀牛、羊、猪作祭牲。
⑥反映彝人婚姻嫁娶生育观。彝人一般是一夫一妻制，但“命好”的可以纳妾。有夫妇思爱、家庭和睦图，还有男女合欢图。
⑦重大事件的反映。如表现出征、打仗、打冤家、起房盖屋、信仰神灵等。
⑧受宿命论的影响，签卜内容涉及“生死由命，富贵在天”的思想。如命中有多少口粮、多少酒肉．可以活到多少岁，什么时候寿终．会有什么灾难，怎样消灾．有的还反映了轮回转世的观念，死后先变成什么，然后再变成了什么等。
总之，彝族古代毕摩绘画直观地展现了彝族社会不同时期、不同地域、不同人群、不同习俗、不同服饰的生活场面，是彝族先民古代社会生活的缩影。
（3）毕摩绘画是彝族原始宗教的反映
古代毕摩绘画与彝族原始宗教有着密切的关系。原始宗教的各种活动为毕摩绘画艺术的产生创造了条件和赖以生存发展的土壤。彝族毕摩绘画形象地展现了彝族原始宗教万物有灵、图腾崇拜、白然崇拜、祖先崇拜的全过程，也展现了彝族原始宗教向人为宗教过渡的倾向．
①预测人生系列插图：释译图解毕摩用书《吉禄乍教》．其内容一般有根据人的出生年月日时，占卜推算人一生的福禄命运，包括子女、房屋财产、身份地位、灾祸、寿岁、来生变化等若千类型，如滇南毕摩绘画。
②测日子系列插图：以推算吉凶日子用书《历算书》、《通书》为母题作系列插图。彝人事无巨细，都要请毕摩（类似殷商“贞人”）占验吉凶、择日．一般是按年月日时、春夏秋冬、五行八卦、天干地支、二十八宿等来占卜预测迁居、奠基、立柱、出征、狩猎、远行、除魔、驱邪、降妖、盟誓、疾病、播种、收获、祭祖、修建、行船、骑马、会亲、贸易、婚配、祭灵、丧葬、还赋税、入宅、沐浴、更衣、穿甲、执戟、打矛、装弓、置仓、破土等40余种生产、生活、社交活动中的吉凶。如云南武定毕摩绘画、贵州水城毕摩绘画，每项内容配以图像，左图右文或上图下文，图文并茂、相辅相成、生动直观、耐人寻味。
③敬祖崇宗的单幅土主画、祖先画、祭祀画：据调查，云南哀牢山区的彝家大都有一幅宗教画，绘有各种神像，其中土主神为众神之主。在南诏统治势力所及的范围内都有土主庙，绘有土主神像。自称“罗罗颇”的彝人，大多在供奉祖先灵台的屋内正龛墙壁上，又供一幅由毕摩绘制的男女祖先像，为祖先崇拜的典型．彝人认为祖先不但繁衍后代，还为后代创造财富，建造田地房产，即使去世了，也会保佑子孙后代，所以绘画中常有毕摩为亡灵作祭、作斋（即送灵超度仪式），以祈求祖宗保佑。
④祭祀神枝图：是根据毕摩经书中祭祀各种神灵的位置、顺序、供品和各种树枝的名称、数量、排列顺序画成的祭祀道场规范图。
⑤散见于彝经的零星插图：多为彝经概括性的总结。如“彝八卦”等，其内涵底蕴神秘高深。
⑥版面装饰画：在经文和标题周围，用花边形式随意勾勒图画，以达装饰版面或段落之间的分隔，或填充空白版面的作用。如：昭通永善乌蒙世传彝文经书，以盖树叶形木章作为标点符号。
（4）毕摩绘画具有独特的艺术性和多学料的研究价位
古代毕摩绘画在艺术表现手法上具有独特的个性，再现了传统的文化内涵。这些毕摩虽未曾受过专业培训，但其作品朴实生动，即使题材相同，也绝无一幅雷同，有“法自然”式的“写实”，也有抽象的“写意”，笔法娴熟、构思奇巧、立意鲜明、色彩绚丽，历经几百年而不变色不褪色。从图腾到图画，图文并茂、雅俗共赏，是不可多得的民族艺术珍品，极具观赏价值和收藏价值。
毕摩绘画大多是彝文经籍的译意和补充，起注释作用，使经文内容形象化、具体化，便于理解。但有的也不完全是释意，而是借题发挥，或创作，或与传说故事有关。它用当地彝文书写，上图下文、或右图左文、或左图右文，一页文字一页绘画，以这样的表现形式不但保留了语言文字，还保留了彝族历史、彝文书法特征，所以它对历史学、语言学、文字学、民族学、宗教学以及书法、绘画艺术等学科都具有研究价值。如深入研究，每幅画都可写出一篇有意义的文章。
毕摩绘画具有传承性，起到承上启下的作用。它上承岩画风格，具有晋代昭通霍承嗣墓壁画和唐宋时《南诏图传》、《大理国画卷》遗风，其历史背景有类似之处。如《大理国画卷》中有一鸡冠人身图，滇南毕摩绘画、峨山毕摩绘画中也有鸡冠人身和鸟头人身图．又以画龙为例．据［晋】《华阳国志?南中志》记载诸葛亮根据“九隆”神话而作“龙生夷图”，“其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府．次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊．后画部主吏乘马播盖，巡行安恤，又画夷牵牛负酒，赍金宝诣之象，以赐夷。夷甚重之，许致生口直（赎买俘虏的价钱），又与瑞锦、铁券（铁铸的盟书，以示永久），今皆存。……”可惜诸葛亮的画早已失传。但类似诸葛亮“龙生夷图”及夷人画龙之风犹存，或许因诸葛亮“乃为夷作图谱”而“夷甚重之”，所以此风沿袭流传下来，也或许诸葛亮的《龙生夷图》就是根据夷俗画龙之风而总结和概括的。
众所周知，绘画是全民都可观赏的，是没有任何语言文字障碍的文化符号，它使人一目了然，更容易被人们所接受。可是目前古今中外对彝族毕摩绘画作品没有作过系统介绍，更谈不上系统的整理研究，属于薄弱环节甚至空白，应呼唤起人们的关注，以期共同抢救民族优秀文化遗产。
3、毕摩绘画的工具和色彩观
毕摩早期的绘画工具极为原始简单，即就地取材，用墨石、红土当墨，用松尖作笔，绘制在羊皮、丝绸、布帛及土纸上，后来发明用燕毛作笔，用木叶当纸。画笔有自削的竹签、棕桐叶柄、细树枝和草茎，或用鸡翅、羽毛、绵羊毛和山羊毛制作而成。颇料也是俯拾即得的一些矿石土、锅烟灰、动物血、猪胆汁、赤土等，近代才使用毛笔、墨汁。他们就是用这些简单的工具和颜料在兽皮、树叶、地面、岩壁上绘制出一幅幅规格大小不一的日月星辰、山川人物、动物植物等图画，具有民间绘画的特点。
在凉山毕摩绘画中，多用黑木炭蘸鸡血或以竹签蘸烟墨作画，画在木板、经书上。内容有神鬼、动物、自然画像及神枝图。
毕摩绘画中常用红、黄、绿、白、黑等五色，每种颜色都有其丰富的含义，表现了彝族先民的五色观．现列表说明：
颜色名称(彝语) 直译 表方位 表天干 表五行 表支系 表季节 表龙的种类 表五天君(彝语)
尼 青、绿 东 甲乙 木 青彝 春 青龙 尼莫兹
能 赤、红 南 丙丁 火 红彝 夏 赤龙 能米方
稍 橙、黄 中 戊已 土 黄彝 黄龙 乌高左
纳 乌、黑 北 壬癸 水 黑彝 冬 黑龙 那莫格
吐 白 西 庚辛 金 白彝 秋 白龙 吐莫塔
如祭祖仪式中每个家支均要抬红、黄、绿（兰）、白、黑五色星旗，象征金、木、水、火、土五行，认为这五行是构成世界万事万物的基本物质．彝族五色观中又以黄、红、黑三色为主，彝族漆器、服饰颜色亦然，它是彝族文化长期的历史积淀，表达喜、怒、哀、乐、生死、祸患、吉凶、善恶．红色象征热情、奔放、勇敢、激昂及神圣的火．黄色象征善良和友谊，意为金子般的品德，是美丽、永恒不变的伦理，是日月之光的代表，黑色象征刚强、坚韧、成熟、庄重、威严．红、黄、黑三色运用比较广泛，可称为三色文化，它是彝族绘画和工艺美术的基调．贵州彝文典籍《物始纪略?那史纪透》中有关“颜色的由来”，记录了早期绘画颜色的来源，都是取材于自然界的。
毕摩绘画是毕摩在各种经书中插图绘画和原始巫术活动中鬼目咒符绘图及鬼牌绘图。以云南红河彝族毕摩绘画而言，毕摩根据经文内容，以素描和淡描的方法，素描以勾勒线条为主，表现手法在于取精达神似；淡描画轮廊，并多着色。驱鬼淡描的鬼形，无手足，只有头身。画幅有单面和配以文字两种。毕摩绘画大都用来集中反映经书的思想内容，即图文并茂，见图知内容，释文知图意。毕摩绘画中，常见的有天师六毕摩下凡、地师六毕摩聚会、蝙蝠展翅、毕摩聚会赛诗、狩猎、骑虎、骑鹰、龙虎八卦、祭祀五谷神灵、祭日月神、鲤鱼戏珠、除邪驱鬼、招魂驱魔、中举、骑白羊、牧羊、古屋静幽、鹰蛇大战、虎头、龙头、万马奔腾、牵虎降妖、笃慕葫芦、笛招太阳、唢呐送祖、洪水滔天、伐木、解板、锛木、赶山、驾云巡游、诅咒、解咒、做寿木、抬灵柩等上百种不同内容的绘画题材，其中以日、月、鸡、虫、神话人物绘画为主。
四川凉山彝族自治州美姑县彝族毕摩还擅长画图文并茂的木板画，用于原始宗教信仰活动中，如：神怪污祟画板、鸡祟狗祟画板、鬼板画、恶缘鬼板画、猴瘟鬼板画、除怪祟板画、凶鬼板画、麻风祖板画、麻风妣板画、麻风鬼板画、除神怪祟板画、诅咒板画及木只护卫牌等约20种。
但是，彝族毕摩绘画起源于何时，现无法稽考。不过从一些原始岩画来看，原始宗教与岩画的历史关系相当悠久。岩画在滇、川、黔、桂等彝族地区都有发现。如云南沧源岩画，有大量的神祗、祈雨场面、模拟巫术、神话等，说明是原始宗教的绘画。广西壮族自治区左江流域岩画，都有正身或侧身的舞蹈形象，还有龙、狗、铜鼓、铜羊角纽钟、环球刀、剑、太阳、船等内容。从宗教学的角度分析，是一幅古代原始祭祀绘画。
(此书由云南大学出版社，2003年1月出版)
