我写出的中篇小说《毕摩的故事》在《凉山文学》2006年第六期上发表了，引起了关注，是我的荣幸。他们的观点，我举双手赞成。举手之际，我似乎还有话要说，我把我的这个话归结起来有如下三点：
之一，毕摩与苏尼不同，毕摩不等同于“迷信”。
在文章里写得有：“在彝族地区，假如以彝族的‘宗教仪式’来划分，从事它的人就有毕摩和苏尼两种。而从宗教内部来看，毕摩永远是排在第一位的。苏尼，就要毕摩逊色一点。……毕摩位尊上把位，苏尼位尊下把位。毕摩是要世袭的，苏尼就不一定了。彝族来说，毕摩的世袭制度非常严格……并且传男不传女的。而苏尼就不同了，苏尼是男女都可以担当的，只要是他（她）认为鬼怪附上了身体，通过毕摩作法，他（她）就一定能够当上苏尼的。而从文化角度来说，毕摩至少要会数十部乃至上百部的经书，他才能够当上毕摩的，苏尼是通过毕摩请神灵附上了身就能够当的。毕摩在大凉山尊称为毕阿苏拉则为始祖，苏尼是拉此峨句为鼻祖。”在《毕摩的故事》里面，还有很多章节是写到了这一点的。我在这里，苦心经营的是：毕摩是不同于“迷信”，毕摩是一种文化，也就是说是“毕摩文化”。它是彝族传统文化的一个组成部分。在过去很多年间，我们把它等同于“迷信”了。现在正是政通人和，构建社会主义新型的和谐社会。彝族，从这个宗教仪式上说，有毕摩和苏尼两种，白色巫术就是通过毕摩来传承的，而黑色巫术则是通过苏尼来体现的。还有既通晓毕摩的经书，又具有苏尼的特意功能的一种人，我觉得他是一种苏尼的成分大于毕摩的人，故在此，我就不谈他了，归在苏尼的行列里了。毕摩在社会的进步中，他是既辛酸又甜蜜、既得意又失意、既平坦又坎坷、既糊涂又感悟地走过来的，万千个彝族的毕摩是这样的，具体来说，我的《毕摩的故事》的主人公吉克葜尔者也是这样子过来的。一些人，包括今天都还有一些人，对毕摩的认识还肤浅。你比如说：一张照片，照的是苏尼。苏尼才是要敲鼓的，硬说成是毕摩的人大有人在。他在这个毕摩问题上，就与苏尼混同了。试想：鼓，只有苏尼才用的，也只有苏尼才是敲鼓的。而毕摩，不敲鼓，他拿的是经书、神扇、铜铃等等地一些做毕时用的物品。文章里还写到：“毕摩的经书，浩若烟海，上至天文，下至地理，左至人文，右至鬼魂以及对鬼魂的超度。吉克葜尔者就是拥有着众多的经书的大毕摩……”毕摩，是诵读经文的大师，他具备宗教、经籍、历史、地理、历法、星占、医学病理和艺术等，是彝族传统文化的记录、传承和传播者，自古以来，就引起了彝族人民的尊重和爱戴，他是不是“迷信”，不是的，这也从文章中自然就读出来了。
之二，毕摩是一种文化，是文化就要继承。
“假如一定要找一条我写诗著文并一定要写下去的理由，麻一样难以理清的诠释中，那么必定有条很重要的原因，就是因为了我的外公。我的外公是毕摩，是人与神之间相互沟通的桥梁和使者。我没有资格当毕摩，我只能是学习了毕摩文化之后，抛弃糟粕取其精华，作一个合格的人与灵魂的使者桥梁。因为更难得的是，我从我那当了一生毕摩的外公身上，懂得了怎样用毕生去热爱我的民族和人民”，这是我写的一段话，它出自《心灵史的部分》，这篇文章原载《四川农村日报》1997年10月10日，是在我回顾自己走上文学创作道路的心路历程时说的。它是一篇随笔，或者散文，我是掏出我的心在写它的了，它确实是我的一篇心路历程。它在今天也起到作用，并在相当长的时间里起着决定性的作用，可能是一生一世，在我来说。而从其他方面来说，就比如说《毕摩的故事》里就起到了尊重现实、抒写现实和梦幻现实的笔法去书写了的。说到我的中篇小说《毕摩的故事》里，最起码是要继承的含义。我在文中就有这样一段话：“他（我的主人公吉克葜尔者）作出了遗嘱：‘好了！我的这个虎牙和铜玲拿去给吉克比热！要告诉他，作为我的长孙要好好地做毕。’……”吉克比热，作为是我的主人公吉克葜尔者的孙儿，他就起到了举足轻重的位置与作用。按彝族的规矩来说，吉克比热是吉克葜尔者的亲亲孙子，不传给吉克比热传给哪个?!这也符合彝族的风俗习惯，风俗习惯里有传内不传外、传男不传女的这一种做法。到吉克葜尔者到吉克比热，爷孙两代人，承上启下地作用，吉克比热就担负起了这个责任的。吉克比热是这样的，我们应该是哪样的？我们应该继承发扬的，我说过：“抛弃糟粕取起精华”的作为。
之三，中篇小说《毕摩的故事》是生活原型地深化大毕摩吉克葜尔者，是我的小说的主人公，他也是我生活中的外公，亲亲的外公就是我写作中的原型。
从我写的中篇小说《毕摩的故事》开始，可以这样说，我是含着眼泪把它写出来的。儿时，我就“寄养”在吉克葜尔者的身边，一直到我入学的时候。因为吉克葜尔者是早年就丧妻的，我的父母便有意识的叫我去“陪伴”。许多年后，想起一个大毕摩――吉克葜尔者，想起他所经历的“辛酸又甜蜜、得意又失意、平坦又坎坷、糊涂又感悟”的人生况味，想起吉克葜尔者所经历的不仅仅是他个人的经历，是彝族，是这样的民族在宗教意义上的“毕摩的经历”，我就更觉得责任重大。要表现出来，更觉得是实在必行。所以说，我的《毕摩的故事》既属于主人公吉克葜尔者个人的，也是从整个民族，即彝族的毕摩文化的分析的结果。我的《毕摩的故事》，从这个角度说，我是完全理智的把它写出来了的。《毕摩的故事》的故事，有主人公吉克葜尔者的亲身经历，更有我从其他人――从事毕摩的人的身上得来的，还有我对毕摩文化的理解、感悟等等。大毕摩吉克葜尔者的一生，凝聚着他的一生，更凝聚着所有彝族毕摩的一生。这样，吉克葜尔者就不仅仅是我的外公了，说穿了，我懂得照搬生活素材是成不了大气候，成不了文艺作品，诸如小说、诗歌、散文等的，因此，我在创作中篇小说《毕摩的故事》的时候，进行了新的创作，赋予了新的思想内涵，它是生活原型的深化。
