海平兄《秀才医案自解》十本印回，阿痴周末要来南华给老母亲过生日，顺带取书。我招集南华文友李天永、普金华、周汉德、徐社川与阿痴在顺发酒家一聚。阿痴是个对地方文化建设屡有壮举之人，2017年2月，组织了一场“春天诗会”，按照自己的文学评判标准评奖，发奖金。今年自己出资一千四百元创办电子书《文化楚雄》，把楚雄州十个县市的文艺珍珠一颗颗串起，如金项链金耳环金戒指一般，呈现在读者面前。他还广泛搜集楚雄地方文学史料，准备组织人员写《楚雄当代文学史》……我多年前就邀约阿痴两人对饮长谈一次，因为新冠疫情之故，我这顿饭等了阿痴三年之久，今日终得了如心愿。
来南华前，阿痴说午饭还想到离城十余公里的蟠龙寺遗址看看。龙川镇蟠龙村委会是县文联主席李天永的老家，蟠龙寺的情况就数他最熟悉了。十年前我刚来南华时，每每听他讲起老家的蟠龙寺，喜形于色，又有颇多惋惜。我就劝解他，家乡的历史文化，一点一滴都十分珍贵，注意搜集，把已知的人事形成文字流传下去，这是我们文化人应尽的责任，也是非常有社会意义的一件事情。他这样做了，从现有的情况看，收到的成效令人满意。
南华文艺界人士踏勘蟠龙寺遗址留影
天空阴沉，没有明媚的阳光，滇中遇倒春寒。我们五人一行驱车沿南永公路来到蟠龙村委会大村。村子沿山坡而建，房屋散落在窝风的背静处。我们爬上村后一个陡峻的山坡，就见两块宽阔平展肥沃的山地，稀稀啦啦地种着几株豌豆。李天永说：“这就是蟠龙寺遗址了！”我们瞪大眼睛看了看四周的环境，都有一种失落感，或者说与心中想象的蟠龙寺出现了很大的偏差。原想曾经巍峨壮观、庄严宏大，如同宫殿一般的蟠龙寺应该是在村庄稠密的双甸河东边，没想到却是在西边偏僻的半山上。原想着蟠龙寺还应该有一些残垣断壁和几堆烂瓦砾供我们考证，没想到这一切早已灰飞烟灭，荒凉得没有一点历史痕迹。我们心有不甘，沿地埂走几步，在山地角落里找到一块比较规整的石头，阿痴用木棍撬翻过来查看，但上面没有任何文字信息。地边上有一片原始森林，生长了数百年的几棵毛栗树如鹤立鸡群，一眼就能看出它们与众不同的模样。当年哗哗流淌的一股山泉水，直接就流进蟠龙寺厨房的大石缸里，水应该就出自这片茂盛的水源林。欣慰的是这个天然凿成的大水缸，因为无法移动，至今还在。只是四周干得都快要冒火星子，哪里还有水的影子。我估摸着这个大石缸能装下三四方水，与我们见过的所有水缸不同的是，石缸除了大、固定不可移动外，石缸的一角还有一个溢水口。
在林中寻找消失了的两百多座和尚塔
蟠龙寺遗址虽然成了两块平坦的山地，但明显看得出来，地分上下两台，当年寺庙的大雄宝殿应该是在高处的那块山地上，民国时期云南省主席龙云送的“人天罕有”大匾就悬挂于大雄宝殿的门额上。享誉中国的著名僧人虚云大和尚曾到过蟠龙寺讲经传法，我熟知的蜚声滇省的大和尚修圆是虚云的弟子。修圆是我们南华土城人，六岁出家到蟠龙寺为僧，曾云游贵州、广东、浙江参学弘法，在浙江阿育王寺燃指供佛，道高德昭，后升任昆明筇竹寺住持，西山华亭寺住持，云南省佛教会理事长。
蟠龙寺和尚最多、香火最旺的时候是在民国时期，众僧达五百多人。据《楚雄彝族自治州志》记载：“楚雄地区的佛教中心，元、明时期当数（楚雄）紫溪山，明末转到（牟定）化佛山，到民国时期已属南华蟠龙寺”。民国二十二年（1933年），镇南县长赵正岳曾将蟠龙寺开设成“蟠龙公园”，省内外信众皆慕名前往朝拜，寺院一时成为滇中的佛教圣地，终日游人如织。按今天的话说，那时的蟠龙寺，是滇中闻名遐迩的旅游胜地。
杵着柺棍继续向山上爬去，曾经的山路早已隐没在荆棘中，好在李天永熟悉地形，摸索着左攀右爬，我们来到一台横向行走的林带，在林中终于看到了蟠龙寺至今幸存的两座和尚塔。在这山清水秀的大山上，突兀出现两座和尚塔，眼前仿佛看到了一件玲珑剔透的工艺品，显得十分珍贵可爱。上去摸了摸红沙石上那些栩栩如生的花纹图案，感叹当年的石匠工艺精湛，水平堪称一流。大家七嘴八舌，交流观感，疲劳顿消，觉得不虚此行，众人兴高采烈在和尚塔前留影。
作家们爬上山冈考察蟠龙寺现存的两座清代和尚塔
这两座和尚塔明显在近年得到了地方政府和文物部门的重视，做了一定程度上的维修保护。这与地方历史文化爱好者张方玉、罗宗贤、李天永和像我们今天一样关注地方文化建设的文艺界人士年复一年、长期奔走呼号、呐喊有关。我看到一块崭新的“重点文物保护单位”垂碑就立在不远处的林荫下，背面是关于蟠龙寺和尚塔构建的一些史料记载。
蟠龙寺和尚塔位于尤川镇蟠龙村委会大村境内的蟠龙寺遗址西约1千米林间。原有和尚塔200余座，“文革”被毁，现存石雕塔2座，相距20米，始建年代不详。石塔整体造型新奇，雕工精湛，线条纤细，婉转流畅，两座石塔均为六角攒尖顶，亭阁式石雕塔两层，通高4米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔座为六边形须弥座，高1.3米，边长74厘米，葫芦形塔刹。一层6根石柱内有一覆钵式小石塔，高76厘米，塔身前后两侧碑刻已被毁。上层小阁上的石雕已被毁。刹顶为石雕宝葫芦。塔下有地宫，进深2.55米，高1.1米，现已被盗掘空。
蟠龙寺原名“指月庵”，在城北二十五里，康熙四十八(1709)年，僧园证友虔建。咸丰年间经乱被毁。光绪元年，僧寂悟重建，二十二(1896)年，僧淳复修。民国二十二(1933)年，县长赵正岳置蟠龙公园。2009年11月18日公布为第二批县级文物保护单位。
保护范围:以两塔为基点，东、西、南、北各向外延至250米处。建设控制地带:自保护范围东、西、南、北各外延50米。
阿痴是一位醉情于山水，内心充满好奇的求知者。踏勘完和尚塔，大家本想原路返回，他却又钻进了刺巴窝，去寻访消逝的那两百多座和尚塔。曾说蟠龙寺的和尚塔规模宏大，两百多座和尚塔应该是一片不小的塔林，我也想验证一下前人的记载是否属实。虽然到处是弯弯扭扭的树枝，地上铺满厚厚的落叶，真相大多都被现实遮蔽了，你不观察不细看也发现不了什么问题。先看到树叶下一些凌乱却很规整的五面石，它的来源可能是被毁坏的和尚塔。当找到一块六角形放射状的石块时，我已经看出这是和尚塔最顶端的结构，可以明确无误地确认：这里也是曾经的一座和尚塔。在这一过程中，我们还发现了十余个令人恐怖的地下洞穴，里面黑乎乎的什么也看不见。一开始我们以为是动物躲藏时打下的洞，后来阿痴打开手机伸入查看，发现有一个洞穴是垂直向下，是用条石砌成的，长宽都很有规则，这显然就是被盗墓贼光顾过的和尚塔。我们可以感知到，这些和尚塔，是依山体向上建在一层一层的平台之上，树林中看得出来的就有七八台。走出树林，是一大片山地，依然保持着台地的姿势，原来应该也是和尚塔的建构地。回望山体，山也奇特，像一把椅子，除中间的最高峰外，两边各有一座稍矮的山包，似一把椅子两边的扶手。李天永说，当地彝族，历来讲究左大右小，左阳右阴，和尚塔全部安埋于山峰的左边，右边则利于山水下泄。这肯定是经风水先生查看过地脉后定下的一块风水宝地。
考察结束在和尚塔前合影
下山的时候，在地边上遇到一位大村的彝族老人，我想打探蟠龙寺与和尚塔的一枝半叶，就特意采访了他。老人叫李发钦，今年77岁。他说他是大村里能说得清楚蟠龙寺过往的人，他小的时候，蟠龙寺里还住着三十多个和尚，他和母亲还到蟠龙寺里吃过斋饭呢，因为他们家种的是和尚田，是蟠龙寺的佃户。问起蟠龙寺里的那棵缅桂树，当时非常珍贵也非常稀有，说是用牛奶浇活的。寺庙里还有两棵万年青，一边一棵，后来有人浇了半包尿素，就这样烧死掉了。那棵缅桂花，后来被人砍去搭瓜架子去了。我们南华民间把柏椥树、万年青、山茶花等当作阴树，一般人家是不会栽在院子里的，只植于寺庙或坟地这样的场所。缅桂花虽芳香馥郁，人们喜欢，但滇中民间历来有一种说法，缅桂谐音为“免贵”，谁愿意穷极一生呢？故现在的人们也忌讳栽缅桂花。问起蟠龙寺的地下是否藏有黄金，老人说民间曾有这样的传言，是从蟠龙寺出去的一个和尚还俗后，故意传扬出去的，蟠龙寺应该不会藏有黄金。李发钦还告诉我，蟠龙寺在上世纪六十年代“三年自然灾害”时期做过“肝肿病”医院，医治那些营养极度不良的病人。七十年代蟠龙寺还办过初级中学。蟠龙寺是在“文革”破四旧时被财政局的人拆毁的。说起刚才我们踏勘的两座和尚塔，李发钦说他最早见到的时候还有四五十座呢，“破四旧”撬倒一批，包产到户时又撬倒掉一些，现在就只剩下这两座了。可能是级别较高的和尚陵墓，塔设计精致做工繁杂，后人才不忍心毁弃。我们刚才发现的那几个地下空洞，他说就是安埋和尚棺材的墓穴，是被盗墓者撬开的，里面其实没有金银财宝，放的是棺材。我和李天永曾经寻访离此不远的见性山和尚塔，那是一座形状像大姚白塔的磬锤塔（顶部为圆椎形，腰部收缩，上大下小似磬锤，通体白色），塔身有梵、汉两种碑文，塔的下面放置的是两百多和尚的骨灰盒。蟠龙寺和尚塔用的石头是从山背后两公里远的地方开采运来的。蟠龙寺前面的大村，居民皆为彝族，一棵千年黄连木高大挺拔，似镇村之宝，彰昭于路人。李天永媳妇李连琼就是这个村的，她听老辈子的人说，蟠龙寺前后建了两次，第一次是在岔河过来的马鞍山那边。在寺庙盖了一半的时候，一僧人大白天见一只兔子跑出来，感觉有些蹊跷，疑似很不吉利，说是“兔子尾巴长不了！”遂搬迁到现在的蟠龙寺遗址建盖。
晚上回到家中，我查阅南华文献之祖陈元编纂的康熙《镇南州志》，在“寺观”条目下没有找到有关蟠龙寺的记载，说明陈元编纂志书时，蟠龙寺还没有建成。后面的咸丰、光绪两部《镇南州志》，民国的《镇南县志》蟠龙寺均有记录，但较为简略。蟠龙寺康熙四十八(1709)年建成，至今三百多年，比起那些千年古刹，年代的确不算久远，民国是其鼎盛时期，曾一度享誉滇中是事实。
蟠龙寺又名“指月庵”，此名极富禅意。但在南华说起蟠龙寺知名度很高，而“指月庵”几乎无人知晓。我查证了半天，也没有搞清楚叫“指月庵”的缘由，这个有待高僧破解。
南华人修圆法师是一位享誉中国佛教界的著名人士，有史料记载他六岁时出家到蟠龙寺为沙弥。修圆俗名李永芳，土城人，生于清光绪二十六年（1900年），由此可推算出修园进蟠龙寺的时间是1906年。后被寺院住持送往张合屯高等小学读书。难怪，沙弥修行能成为著名法师，说明小时候读书打下文化基础是少不了的。
蟠龙寺的大雄宝殿上方曾有一块“人天罕有”的大匾，罗宗贤说是民国云南省主席龙云送的，陈志国说是民国云南王唐继尧亲题，这个事需要重新考证一下。从查证资料来看，唐继尧与佛教界来往多一些，，虚云法师多年来与军都督唐继尧有交往。曾在蟠龙寺传经弘法的虚云老和尚，又是修园的师傅……
罗宗贤《南华史苑》说蟠龙寺有九院九十九间禅房，这肯定又是讹传。最初我发现这个问题是在写见性山的时候，说当年的见性寺有和尚房九十九间，和尚达千余人。我到实地一看，那地方怎么可能盖得下这么多房子。九十九间房，差不多是一个村子大了。写雨露的光明寺也有这种说法。我发现，很多寺庙都有这个说法。蟠龙寺遗址就那两块地，怎么会盖得下九十九间房子？后来，我找到了此说法的缘由：《易经》乾卦有“九五至尊”之说，佛教界僧人认为，凡事不能求百分之百圆满，九是最大的阳数也是个吉利数，“九”谐音“久”，意为长久，过九到十就到头了，而到头就意味着要走下坡路。“半”寓意为“五”。故民间建寺有要建“九十九间半”的说法。需要说明的是，“九十九间半”不是说寺庙要盖九十九间房子，这在民间的好多叙述中似乎都被讹传了。“九十九间半”是我国南北各地都有的一种建筑风格或形式，一般是指宫殿、坛庙、祠堂等建筑。
旧时南华文艺界有“郭梅夏字”之说，意思是郭燮熙画的墨梅，夏育荷写的书法，为镇南画苑翰园之冠。曾经悬挂于蟠龙寺大门横匾上的“蟠龙寺”三个字，就是夏育荷写的书法。
旧志书上查到有三人写了与蟠龙寺有关的诗作，一是蒙化举人陈秉谦《游蟠龙寺遂过佛基寺宿二首》，其中说到游罢蟠龙寺前往见性山，在路边竹园得一竹杖的趣事。另两首诗作是本地举人游蟠龙寺后所写，读起来清新晓畅。陈以忠举人写了《冬日信步出郭至蟠龙寺》：
披喧游北郭，乘兴度寒奇；
白石明苍涧，青虚入翠微；
日飞翻鸟背，云碎补僧衣；
省识龙蟠处，应从佛钵归。
张洲举人写了首《游蟠龙寺》：
山外又青山，青溪度几湾；
崖悬奇雾髻，寺古入烟鬟；
地静人声寂，林空鸟语闲；
昙花看未了，落日又催还。
