（一）
小时候，从西昌方向回vut tuo lur kur(越西)大瑞的家乡，走的不是小山，汽车、火车都没有途径这里。汽车走的是vat jjip mop(瓦吉莫)梁子，火车成昆线走的是pop hxo la dda(普雄)那边那一条沟谷。彝人有以沟谷命名地域的习俗，今天的越西县由xix zzi la dda(席则拉达)、lox mu la dda（洛姆拉达）、pop hxo la dda（颇获拉达）等构成。
那些时候，小山对我是陌生的，也很神秘。只知我的祖上去大瑞之前，居住在小山脚下的白泥湾(今南箐乡政府所在地)。虽然大瑞距离白泥湾也就几公里，可信息闭塞的那个年代，对于处于少不更事的我来讲，一切都是那么遥远和可望而不可及。
曾经，小山是南方丝绸之路—茶马古道之零关道的一个隘口，山脚下设有驿站，山顶里有个哨所，由此当地人也呼其小哨。
小时候，我真不知祖上什么时候迁徙来这片地域，只知来了以后一直游移在o lux zzip vop(阳糯雪山)山脉脚下。
从小，o lux zzip vop(阳糯雪山)里的小山就成了我的一个情结。因为爷爷奶奶们讲的历史和故事，都是以o lux zzip vop(阳糯雪山)山脉，以及小山这个地域为背景的，从小耳濡目染，它就像一块电影幕布一样，一直映照在我的心尖。
可离开越西之前我都没有走近过小山，更别说登顶，唯一一次，都是几岁时跟着大人去送亲，来到它脚下的一个村子里，仅限远远地眺望而已。记忆甚是模糊，信息完全不对称，只听懂了大人们说：你爷爷家原来是这个地方的。当时那个年代能吃上大米的要显得尊贵，那个地方不产稻谷，我还有一些排斥心理，认为大瑞是鱼米之乡，物产丰富，我荣耀的祖辈怎么可能居住这里啊!这个世界歧视无处不在，标签化、边缘化也无处不在，从小我就有了这种思想，我今天为此感到了发自内心的恐惧，也深深地忏悔。
（二）
从解放和民主改革以来，直至上世纪九十年代中冕公路修通前，因为主干道没有经过小山，小山成了一个死角，成了一条死胡同，它的历史、文化，乃至人文情怀，就像没有存在过，没有来过这个世界一样，近乎死寂。
虽然二十多年前始，至亲陆陆续续迁移至安宁河平原，可工作、婚丧嫁娶、探亲访友，我都时不时回家乡，回那梦牵魂绕的故土。
世事难料。中冕(中所—冕山)公路开通以后，我才有了机缘路过小山。
二十多年前一个冬天的下午，上班之中的我接到妈妈的一位婶婶去世的消息。她虽然不是我亲外婆，与我们家紧邻而居，小时候爸爸妈妈外出劳动时，就把我们托管给她照看的那位外婆，我从彝人血亲与情理角度都必须回去吊唁。彝族人死时要火化，而且时辰要占卜，那位婆婆在我知情的第二天就要火葬，我得当夜赶至。我急急忙忙向单位借了一辆老北京牌吉普车，邀约了几个至亲，向小山方向进发。
当时我虽然处在失去亲人的悲痛之中，可彝人说：ax pu syx dde sy；ax ly ggep dde ggep（老人死归死，子孙玩归玩）。加之第一次经过小山，心情还是有些特别。
当我们行至冕山分路进喜德深沟境内的时候，夜色渐渐朦朦胧胧了起来，路边的一些景象随着汽车的奔驰迅速隐没而去。爬至半山腰时，天空已经一片漆黑，打开的车灯根本照不着一路的风景，沿着山间公路行驶，已经破旧的老北京车噗呲噗呲地向山顶爬去，显得十分费力。当要到山顶的时候，伸手已经不见五指，那辆即将报废的汽车，像一位灯尽油枯的老人突然熄火了。我们下车打着电筒让司机检查，油路、电路都没有问题，经历丰富的司机叫我们下车倒推、前推后转向，将汽车向相反的下坡路方向助燃，再掉头向山顶爬去。当夜我们差点就当了山大王，冬天的黑夜里，南高原山里十分寒冷，也十分危险。虽然事后是虚惊一场，可当时把我是吓惨了的。爬过山顶以后，我们什么都没有见着，汽车也小心翼翼地、慢慢地向山脚下驶去。
如坐针毡的我，在惊恐之中第一次就这么路过了小山，什么也没有看见。
小山第一次就给了我畏惧感。
那一次第二天返回的时候，心里还是有点怕车再出问题以后，我有些忧虑，心境也不怎么好。加之借出车的单位负责人一路在叮嘱，他在电话（我们带了一部大哥大）里说：他一夜未泯，叫我一路小心，注意安全。
从大瑞出来，进入南箐乡白泥湾时，我更有了一种悲催的觉感，悲悯情怀由然而然。
当汽车进入曲曲折折的九道拐（其实不止九道拐）后，我们被颠簸的晃来晃去。昨晚上熬了夜，除了休息好了的司机外，另外的人恹恹欲睡，可我根本不敢睡，熬到了山顶。
急于到达安全地带，我们一路没有停歇，直至将车安全开回。
第一次与小山的会面，除了心悸还是心悸，它像一座巍峨的大山，在我心中越来越大。
（三）
从那以后，每次汽车出行去越西，都是走的这里，春夏秋冬四季都走过，至今天到底路过了多少次，数肯定是数不过来了，当然各种风情我都领略过。
每一次，从拐进盘山公路始，我唯一的愿望就是想站在小山顶俯视越西xix zzi la dda(席则拉达)这个坝子，想站在山顶静静。
我的想象和虚构。初春，春寒料峭，我站在小山顶，聆听一场春雨的淅淅沥沥。夏日的清晨，四周一片寂静，我站在小山顶，听听小鸟们叽叽喳喳的鸣叫。秋日，烟雨蒙蒙，我站在小山顶，望着xix zzi la dda(席则拉达)坝子呆呆与傻傻地幻想。冬日，我站在小山顶，远望o lux zzip vop(阳糯雪山)的白雪皑皑，以及银装素裹；近观小山草丛上的冰凌在阳光的直射下，渐渐消融殆失，就像我即将消亡的躯壳与灵魂一样，到今天有没有灵魂，我还是一窍不通。
（四）
可这样，小山成了我心灵回归上的一个支点。我想从这里找回一些已经失落的密码。
我的爷爷出生于1915年，那些年发生在小山的这个故事，就是后来我家在小山脚下的历史大背景。当然这个史料仅供参考，我没有深入细究。
民国初年，小相岭一带道路不畅，常有抢案发生，行人不断被掳和被杀。当时驻防越西汉军统领张英（挺生）严令小哨（山）部队查办。一日，小哨驻军将扪登（mu ddi nzy mop，木底土司）家一老年妇女抓到县城。张英审讯不懂彝语，必须有人翻译。统领衙门的通司（翻译）是个彝族，对奴隶主十分仇恨。他在为张英作翻译时，故意从中挑拨。彝族妇女说：“只要放了她，要多少金银都可以”翻译却对张英说：“她说，你们这些汉人贪官、狗官才是到我们这里来抢人的”张英大怒，立即下令将这名彝族妇女拉出西门斩首，首级悬于西门城楼，且不准亲属收尸。扪登家闻讯后，立即联络各家支阻断小相岭交通。商旅、行人不敢来往，物资不能运送，给人民生活带来了极大困难。即逢每月的三、六、九日为哨期。由越西及泸沽方面分别派出武装部队将商旅及行人护送到登相营。然后由泸沽派出的部队将越西出发的客商、行人接去泸沽；由越西派出的部队将泸沽出发的客商、行人接回越西古城。
民国六年（1917年）汉军调防到西昌、礼州一带，越西划为川军第四师刘成勋的防区。军队虽有变动，但保哨制度照旧不变。
民国七年（1918年），川军第四师宿靖南团王铭章（抗日战争初期在腾县牺牲的川军将领）营进驻越西。是年年关将近时，客商及行人较多，王铭章派出一个连的武装部队护送。当日，客商、行人及士兵400多人行至三板桥时，两端隘口立即被滚木擂石独断，埋伏在丛林中的近千名彝人，手持刀矛，在一阵号子声中冲向人群，见人就杀，见枪就抢。由于突然袭击和短兵相接，护送队伍完全失去了战斗力。不到半小时，300人尸横荒野。部分未死者被俘，仅有少数人逃入箭竹林中潜伏得以逃生。次日，县府及部队派出人员前往查看现场，掩埋尸体，在三板桥的路旁挖了一个大坑将死者丛埋。稍后，竖立“行客遇害之墓”石碑。 被俘士兵，彝人令他们教授步枪、机枪射击技术，轻机枪子弹消耗量大，彝人不喜欢用，谈判后退还给部队。从此，彝人即以步枪为主要武器。此次事件，震惊了宁属及省里。省、县派员调查处理善后。经过与彝人谈判达成了协议：不追究此次事件的肇事者；彝人交出被俘士兵及商旅和机枪；小相岭的交通安全由彝人负责。
此后，彝汉民族之间基本无大战事，放下仇恨与敌视，和睦相处，道路由此而畅通。偶有摩擦与间隙，也能在传统道德的制约下，在彝族头人、汉族乡绅和彝族德古的调解下，大事化小小事化了，相安无事，休养生息，从而造就了小山脚下的白泥湾一派繁荣。
（五）
当然商旅、马帮、挑夫、鸦片、枪支、奴隶、客栈、烧房（酿酒）、针头线脑……，也有虚假繁荣的成分。而且人上一百形形色色，利益交割，时常风起云涌或暗流涌动。
那时的人们信奉：没有永远的朋友，只有永远的利益。
爷爷是家支头人、毕摩、德古、通司……，小爷爷从商与经商，生意做到会理、西昌等地，名噪一时。当然也在小山下的白泥湾这个浮躁之地居住久了，恩恩怨怨难免。
危机往往在繁荣的表象之后酝酿起来。爷爷见过、听过，也经历一些故事后，某种意义上是灰心意冷，或是感到了万念俱灰，就是不想再沽名钓誉了。
弟弟去世不久，爷爷掷下名望身望，带上孤儿寡母，毅然决然离开那个地方，去了大瑞定居。根本没有细究小爷爷创下的江山、财产等等身外之物，就为：这个世界如果没有清算，只有反思，那该多好。
作为凉山nuo su（诺苏，彝人）里面，我家算比较早进入农业社会的。农业民族背景下的nuo su（诺苏，彝人），在传统社会里就是人情社会。一般人求团圆，喜欢四世同堂，天伦之乐；读书人求闻达（闻读如问），希望扬名立万，光宗耀祖。
远离浮华，怎么可以呢？
经历许许多多事情以后，特别是解放、民主改革，家人只想躲清净而已。
（六）
我家在大瑞居住了几十年，当然我也出生于大瑞，只是在我较小的时候就出来求学了，就业也没有回越西。
后来，从大瑞走出的我，对故乡，对小山，有时无言以对，有时十分挂念，个中滋味五味陈杂，无以言表。
我曾有过从登相营徒步翻越小山的想法。走一走零关古道里与我家血脉相依的这段路程，穿越时光隧道，回味一下祖上的辛酸与荣耀，体悟一下自然而然、总将一去的烟雨浮尘。
可是这么多年来，我连站在小山之巅的愿望都没有实现，因为我活在一个自己无法左右的生存空间，我活在极度浮躁的内心世界。
路过一次，失望一次，心灵的负荷越来越大，实质是我害怕自己的想象与虚构化为泡影。
采集和狩猎、游牧、农业定居，我的祖上还没有彻底经历封建社会，遑论工业革命、资本主义，就来到了国家社会主义，就来到了现代社会。今天我的家人定居安宁河平原，乃至我的孩子走在了全球化的信息时代，走在了后现代时期。
这部迁徙史，就像坐过山车一样，恍若隔世般梦寐。
（七）
这些年，因为热爱文学，我恨不得一头扎进书堆里面去，也只想独处，只想静静阅读。可看了一些作品后，顿感自己非常渺小，有时候有些无力，就有了外出田野，外出走走的欲望。人就是这么一种特殊的动物，不得不在动与静之间彷徨与纠葛。有时想写点东西呢？觉得人家都写得这么好了，我还写有什么意义呢？对于写作的焦虑，转化为对隐居的渴望，可我的世外桃源在哪里呢？到底这个世界有没有我理想中的隐居地？
前几天，我专程去了一趟越西老家，一则会会亲朋好友；二则查找与收集一些历史资料，以及听听一些老故事；三则这几年下乡之余，我一直在留意我家《指路经》里的游牧路径。
顺着《指路经》的指引，我断断续续、零零碎碎地从能够知晓的地方一路向北寻觅，历时几年，而今只差补上翻越小山，回到故土。其实回老家已经实现多次，这次我需要的只是仪式感，还有那份独到的心境。
祖上从sha mat mot hxo bbo(狮子山，金阳界)迁移始，途径的大山与大河我都做了一些了解，主要在今天金阳、昭觉、越西的一些地界，我家比较近的血亲主要在这三县外，还有冕宁、喜德、甘洛、马边、九龙等，大多数都路经过o lux zzip vop(阳糯雪山)脚下。
今天如果要深挖彝族人的一些历史太难太难。凉山彝民族一直火葬习俗，除了口传，大多数历史与故事都毁于死后的那一场火，bi mox(毕摩)经书也很少涉猎生活元素与历史故事。这里还有一个事实，彝人解放以前，生活里纸质媒介还是一个奢侈品。
从我家的谱牒里看出，十六代前还在昭觉地界，四百年前以后才有可能慢慢走近阳糯雪山。迁徙路线，bi(毕，彝人宗教)谱bi源和《指路经》里只提到一些大山大水，它们具体怎么来，住过了哪些地方，今天只能大概推理与演义，金阳、昭觉、越西一路过来，大方向没有问题，可一些细节就没有办法再还原了。
（八）
小山成就过我家，小山也是我家历史的转折点。自古好战必亡，浮躁与虚无也害人不浅，还有各种各样原因，我家血脉之前大多数时候都是单传。到了爷爷那一代，车马喧嚣的小山成就了爷爷俩兄弟，可在名声大噪的时期，爷爷毅然做出了一个决定，远离浮躁生活，规避与躲避纷扰，悄悄迁移去了大瑞静静，为此守住了我家今天血脉依旧。
话说历史，思考今生，我依然希望我的生活是平静的。该断则断，不断则乱，就像我的爷爷一样宠辱不惊，宁静致远，远离繁华世界，回归自然与本真才是最重要的。
这一次我利用休假时间去越西，准备还是不充分，又是一个人，我就只好坐公共汽车去。公共汽车根本不会停下匆忙的脚步，让我一个人登顶宁静，让我在小山顶苦思冥想，从而打开心智，想象与虚构我的生命价值，人生价值，到底我做对了哪些？做错了哪些？我该以怎么样的姿态存在，才是人间正道。
当然，我的这个愿望又一次与我失之交臂。
可今天我通泰了。我爱小山，关切小山，但我得放下小山，放下自己。我不能私欲小山，更不能独享其精神世界，所以只能还是文字邂逅。
（2018年10月22日 落笔三衙书屋）
