无论古老历史上，还是近现代成昆线热闹非凡与热火朝天时期，颇霍拉达(pop hxo la dda)，野猪磨牙、魔鬼聚会地(vot nyi rry jit dde、bby ssy mop mgep dde)，是一个诡异的地域 ，其汉语为普雄。普雄河逶迤曲转，汇入大渡河，向远方飘逸而去，沟谷纵横的颇霍拉达，因这条河而显得生动和形象 。
这个地域与这条河流与我没有多大的关联，顶多就是过去曾经路过，可今天一个偶然的故事，将要踏上那一方土地之际，突然想起一位八十年代就骑游大江南北的驴友，一个生于斯长于斯的诗人，近期给我讲了的一个故事。
在旧的社会，独立罗罗时期，颇霍拉达狼出虎没，象大小凉山所有彝地一样阴森恐怖，是个令人恐惧的地方。那是彝地边缘汉区传递出去的讯息，大多数是讹传，其实除了由汉区捆绑或贩卖而来的奴隶，汉区来的商贩及各类人员，在彝地投了保的，相对自由和出入安全。
故事情节：一个英俊潇洒的家奴，牧羊山野里；砍柴伐木时；姑娘背水路上；出猎与耕种中，深深地爱上一个温柔漂亮的自由民家姑娘，姑娘也缘由俊男的苦苦相恋，而死去活来。
他们忍不住偷食了禁果。那个时期，彝地实行严格的同族内婚、等级内婚、家支外婚。破戒与超越制度是要受谴责与惩罚的，美丽姑娘挺着大大的肚子，拿起一条绳索，走到一棵即将枯竭的大树下（吊过死人的树是必须砍掉的，还得挖根须），结束了两条生命。
俊男主人家非常赏识其才干，而且事前也安排好了，其未来的美好生活。可舆论与传统习惯势如洪水猛兽，谁也阻挡不了，只好为其套上了一副铁锁链。几天几夜，英武家奴一声不吭，一味痛心疾首，可苦得连一滴眼泪都流不出来。
突然一早，他向主人家提出一个要求，主人家应了，同时为其备了一顿丰盛的告别餐。
第二天一早，俊男拖着沉重的铁锁链，步履蹒跚地，一步三回望，那棵枯树的方向。他从普雄的村庄，朝曲可地(qu kut ddip)村落方向，普雄河谷岸边，一处刀劈斧削似的，断崖的顶上走去。来到绝壁千仞的顶上，往下一望，立即闭上眼睛，眼角滴下一行泪水，纵身一跳，飘落而去。
事后人们说，他的那一跳，自然与壮丽，似回归，似幸福地回到那个姑娘怀抱。
我只想说，断崖上那释然的纵身一跳，跳回我们的人性了嘛？
今天，我不过多地谈论爱情，议论婚姻以及一切制度。我就说说断崖，陡峭山峰，山势险峻，悬崖绝壁，同时也是已经没有路可去了，也有无法沟通与交流的意思。
断崖，断崖，人世处处有断崖。
小时候，邻居之汉人，小孩调皮时，常常说：不听话，让蛮子和罗罗把你抱起走；也是小时候，去没有汉人居住的外婆家，大人斥责小孩：调皮就让汹(shuo，歧视语，一般尊称汉人为huo）把你抱起走。
长大后，也曾听说了一则故事：一个来自高山懂汉语的彝人，到汉区城镇街道时，听到大人对小孩说：再哭，再哭，让蛮子把你抱起走。那个高山彝人一听小孩还在哭，抱起就开跑，那家人呼天呛地一路狂追。后来那一汉人家，按照彝人礼节，打酒赔不是才罢。
汉人与彝人的断崖，就是这样来的，但是形成这样的断崖，仅仅是历史、地域隔阂和民族间误解与歧视？
大小凉山彝地边缘也有许许多多“干亲家”的故事，彝汉间、彝藏间以及其它民族间团结和睦的典范，说明断崖可搭桥。
民主改革前后到今天，彝区来过许多学者（包括境外的），研究我们的历史、文化，善意、实事求是和符合实际的研究与成果，有益于我们的发展进步，我们肯定双手欢迎，给他们牵马引路，而且以彝人礼节以待。可有一部分人，在模块化、结构主义的影响下，而且形成了一系列理论体系，从社会管理角度影响彝区的现代治理，从今天局部与总体来看，已经严重阻碍彝区的发展进步。这样的伪理论、伪科学，不值得称道，他们也不过是沽名钓誉与复制粘贴之辈。对那样的人，我们就得放出拴着看家护院的狗，不让他们进来，还得警惕他们的渗透。
当然这里还有一个情况，是谁提供虚假信息、是谁照搬既定模式，传声筒地影响人家的研究，这个就是田野调查的断崖，也就是人类学的后院问题，那些既得利益者过去有，今天依然鲜活存在。
网络里出现《彝族还有学者嘛？》和《彝族还有官员嘛？》两篇文章，内容我们暂且不论，但题目震耳欲聋，令人发指，触目惊心，发人深思。虽然二论没有直接关系，可给我一种两边都出了问题，而且有必然联系的感觉，是不是学者与官员之间形成了断崖，这个值得今天的公知力予以重点关注。
我们静下心来仔细一思考，学者也好，官员也罢，为彝区大局与未来着想，犯点小浑无伤大雅，如果一味个人利益大于整体利益，或者势不两立，那就不仅仅是一个断崖的问题，无桥可搭。
（2016年11月25日 落笔一品阁，2016年11月26日 修改于窝莫迪郭（vot mop ddip gop））
踏上颇霍拉达之际，遥想起那一处断崖
