阿索拉毅长诗：《星图》（71-73）

七十一

“站在太阳光宗耀祖的中心，庄蹻①归楚的梦幻已然碎裂

上世纪末分治②大凉山的图谋也相继在胡闹中宣告破产

紫茎泽兰③提着生物机关枪全面侵入，我们又等着谁来拯救灵魂？”

而贫困的思想乞食者端起空洞的巨碗砸向硕鼠的花脸

纵欲的山谷掘土相对的真理

摸着良心过河的善者笑容可掬

对酒谈诗论艺的诗人们

拿起勇敢的武器扫向跃马腾飞的网球

“人体血液里红色词语在低泣的呻呤中勃起。”

可八百万众神为之动怒，八百万众神为之发狂

阿洛夫基④，贝史根尔⑤，鲁娟⑥，英布草心⑦

不食人间烟火的小凉山诗歌践行者却义无反顾地

挥鞭直驱驶往那探索无形生命的天外旅程

而在晴空万里的螺髻圣山传来黑胡须男神⑧絮絮经语：

“蛮影的世袭家族子孙们，越过满地密枝的位移，已经打开现代诗歌黑门，冲下山来......”

注释七十一：

①公元前279年，楚顷襄王时，楚庄蹻逃亡到滇池地区，变其服，从夷俗，融入当地彝族中。

②1998年，凉山州政协曾联合有关委员提出把凉山州分为两个地区进行分治。

③紫茎泽兰，以前是作为绿化植物从南美洲引进，后变成一种毒草，近年侵入大凉山，已造成很大的生态破坏。

④阿洛夫基（1968.04- ），彝族当代诗人，小凉山马边县人，有诗集多部。

⑤贝史根尔（1973-  ），彝族当代诗人，小凉山峨边县人，有诗集多部。

⑥鲁娟（1882.5.18 - ），彝名阿赌阿喜，彝族当代女诗人，小凉山雷波人，有诗集多部。

⑦英布草心（1981-），汉名熊里博，小凉山雷波人，从事彝汉双语写作，有诗歌、小说等多部。

⑧黑胡须男神：指大凉山当代著名诗人周发星，与贵州省独山县翁台乡梦亦非共同提倡地域诗歌写作。后面引号里面内容为其诗歌随笔摘引。

七十二

“现存在日本京都有邻馆内的《南诏图传》①似一片流浪在风尘中的琴叶

呼唤着回到生命原初的母体，但创造者的心血被蚂蟥吮吸尽。”

而这群以亲族②的名义盗窃祖宗名誉的侵略者

脸上贴尽胜利的奸污

嘴唇封存恐怖的金条

“南诏三千八百寺③，多少楼台烟雨中。”

用逃避责任的勇气离开史书上曾经辉煌熟悉的词语吧

让久久的伤痛在冷铁时代镀上鹰翅腾飞的冲杀

可谁有心思去聆听移民垦殖和军事镇压

是明清两朝彝民从平坝向山区无奈迁徙④的序奏

“不绝的民族！不死的民族！苦难的民族！”

吸收万物之气，炼就万物之身

坚韧的绝峰是我们彝人骨头里的骨头

从北向南滚流奔腾汹涌的金沙江和澜沧江

是我们彝人思想中的思想！⑤

而后，在战火催燃下忽必烈一往无前的铁蹄

踢开大理国⑥情人，吴三桂为体香的女人输送武力⑦

注释七十二：

①《南诏图传》，南诏国的美术代表作品，原藏于清成亲王爱新觉罗永王星的府内。1900年八国联军侵占北京时，落入侵略军手中，流于海外，现存于日本京都有邻馆内。

②近年来中日有学者指出，古彝人是日本人的祖先。

③《中国彝族通史纲要》，云南民族出版社，1993年。第114页载：到了隆舜时期，南诏国内危机重重，统治者只好乞灵于佛教，建大寺800，叫做“兰若”。小寺3000，叫做“伽兰”。

④《中国彝族通史纲要》第161页记载：“经过明、清两代和移民垦殖和军事镇压后，西南彝族居住的格局发生了巨大的变化。坝区明代被军屯侵占，在清代又遭军事镇压后，迫使坝区彝族人民向山区转移。”

⑤彝族划分方位，自古以“日出”为东方，以“日落”为西方，以“水头”为北方，以“水尾”为南方。全观中国地图，惟西南彝区水系呈南北分布。而金沙江和澜沧江也是北向南流的。从这可以看出彝族古人对地理的相关认识。

⑥大理建国于937年，1094年国中权臣高升泰改国号为大中，1096年段正淳复改国号为大理。1253年，元朝忽必烈率兵灭了大理。大理的末代皇帝是段兴智。

⑦《中国彝族通史纲要》第152页记载：“1660年，平西王吴三桂捏造贵州水西土司安坤蓄谋造反，奏请中央剿平水西......据说安坤有妾，美而体香，吴三桂求之不得，遂怨恨安坤......1664年，吴三桂率总督云、贵两省兵力进剿水西。”

七十三

一个人的世界和一个人的历史有何分水岭

一个民族的兴衰和一个人的荣辱有何对接线

“破颅而出的利剑轻轻割断密不透风的乳罩。”

疯狂只是开始，舞蹈就要发作，冷淡还要继续

我的父亲，抽着兰花烟的父亲，曾经吸食鸦片的父亲

每年须吞下大量麻黄素药片以制止烟瘾发作的父亲

（他的父亲在他还没有占有记忆的空间以前撒下他而去

他只有和残疾的母亲相依为命

当他十几岁时，他的母亲也撒手入土

他成为一个需要用同情的眼光来生活的孤儿

他小时以种植鸦片为生，结过两次婚

如今有六个再世的儿子，一群活泼乱跳的子孙

这一切全是他前世的积德和造化。）

“他必须时刻提防年少的恶梦，水花和饿死的幻觉。”

而我必须用意淫来表达无限兽欲

用吊死来表达终极信念和存在价值